сників, які з Христа, цього кращого з якобінців, які коли-небудь існували на світі raquo ;, зробили бога і його ім'ям передушили половину людського роду raquo ;. [88. с. 371] Чи не був послідовним атеїстом і Шометт, що визнавав дехристиянізацію лише як крайній засіб боротьби з бунтівним духовенством. Він був пантеїстом, тобто обожнював природу. Пантеїстом, а не атеїстом, в кінцевому рахунку, був навіть Анахарсіс Клоотс. Він, наприклад, стверджував, що після смерті людина відроджується в рослинах. Навіть Фуше не може вважатися послідовним атеїстом. Його тлумачення смерті залишало лазівку для марновірства.
дехристиянізацію не мала на увазі допомогти трудящим позбутися релігії - таких завдань революційна буржуазія собі практично не ставила, хоча деяким з них атеїзм і не був чужий. Дехристиянізація була спрямована проти християнської релігії, яка зробилася опорою реставрації феодалізму. Але хіба може держава обійтися без церкви, а народ без церемоній культу, думали дехрістіанізатори. І тоді на зміну старому, який скомпрометував себе культу прийшов новий революційний культ зі своїми мучениками - Маратом, Лепеллетье, Шалье; зі своїми церемоніями, вперше з'явилися під час святкування Дня федерації 14 липня 1790 Дехрістіанізатори не допускали й думки про те, що можна обійтися без культу, храмів, церемоній. Не хто інший, як Ебер, писав: Істота, що створило нас вимагає від нас культу, а йому може бути приємний одна культ Розуму raquo ;. Відкидався лише християнський культ, його церемонії, в першу чергу його духовенство. Ось зміст пісні, проспіваній в одній з церков Парижа: Що є нашим євангелієм?- Природа. А нашим культом?- Доброчесність raquo ;. Французький народ любимо небом і зобов'язаний робити підношення Верховному суті. [103, с.320]
Таким чином, ідея Верховного істоти, творця всесвіту, постійно була присутня. І погляди дехрістіанізаторов були атеїстичними зовсім, а Деїстичний.
У Паризькій церкви Сен-Рок якийсь Монвіль звернувся до Верховного суті: Про ти, вища мудрість, душа природи, а бути може, сама природа. ти виявляєш перед нами. бога, настільки давно невідомого нам raquo ;. У Бове прославляли вічного двигуна світів raquo ;, верховного творця raquo ;. Так у всій країні новий культ означав поклоніння вищої суті, Розуму, Природі. У ньому вигадливо перепліталися деїзм з пантеїзму, християнство було замінено природною релігією raquo ;, культом Батьківщини і суспільних чеснот .
Отже, головним, змістом дехристиянізації була не боротьба з релігією взагалі, а спроба заснувати нову буржуазну релігію замість існуючої. Робилися навіть спроби встановити якесь однаковість обрядових форм культу Розуму, навіть ввести посади священнослужителів Розуму.
Таким чином, буржуазія покликана була замінити одну релігію інший. Адже абсолютно незалежно від особистих намірів і поглядів окремих творців революції на ділі об'єктивно під прапором Свободи і Рівності затверджувався буржуазний лад, а для його освячення потрібен був культ, потрібні були храми. Вожді революції були стурбовані тим, як би вселити масам почуття поваги і релігійного трепету перед приватною власністю і законом, який огороджує її від замаху. Закон, - говорив якобінець Ромм, - є релігія держави raquo ;. Йому вторив жирондисти Інар: Закон - мій бог, і я не знаю жодного іншого raquo ;. [88, с.375] З перших днів буржуазні політики прагнули оточити революцію ореолом святості, щоб її встановлення шанувалися низам. Вже тоді почали вироблятися символіка і церемоніали, начебто присяг, вівтарів вітчизни, пучків, що символізують єдність країни, безліч свят, обставлених з урочистістю воістину релігійної. Так складалися елементи майбутнього культу.
А між тим, незважаючи на те, що католицизм був оголошений ліквідованим raquo ;, він насправді продовжував існувати. Жорес був правий: Воістину, християнство не трималося б XVIII століть, якби достатньо було одного ебертізма, щоб його перекинути [68, т. З, с.188]
Багато тисячі непрісягнувшіх священиків продовжували, особливо в селі, потай відправляти службу, ховаючись від терору. Навіть у самій столиці богослужіння так і не переривалося - молилися в каплицях Ораторії на вулиці Анфер і жіночого монастиря на вулиці Сен-Оноре.
Не можна забувати, що селянство, що залишився неписьменним, століттями тримав під впливом церкви і релігії, було віруючим. Найяскравішим підтвердженням цього є донесення агента Кайава: Я проїжджав через одне селище, всі жителі якого стояли на колінах біля своїх дверей. На моє запитання, що сталося, вони відповідали: на відстані одного льє звідси служать вечірню .
дехристиянізацію, проведена адміністративними методами, натиском зверху, не могла знайти підтримку мас. Навпаки, вона викликала їх невдоволення. У департаменті Се...
