не переосмислити європейську філософську традицію, яка розглядала чисте буття як щось позачасове.
Переживання тимчасовості ототожнюється в раннього Хайдеггера з гострим почуттям особистості. Зосередженість на майбутньому дає особистості справжнє існування, тоді як перевага справжнього призводить до того, що В«світ речейВ», світ повсякденності затуляє для людини його кінцівку. Такі поняття, як В«СтрахВ», В«рішучістьВ», В«совістьВ», В«провинаВ», В«турботаВ» і т.п., виражають у Хайдеггера духовний досвід особистості, чувствующей свою неповторність, однократність і смертність. Надалі Хайдеггер намагається осягнути самої людини, виходячи з В«істини буттяВ».
Витоки метафізики сходять, по Хайдеггеру, до Платона і навіть до Парменід, поклали початок раціоналістичному розумінню буття, а також розумінню мислення як споглядання вічних ідей, тобто чогось самототожного і тривалим. На противагу цієї традиції Хайдеггер вживає для характеристики істинного мислення термін В«вслуханняВ»: буття не можна споглядати, йому можна тільки слухати.
В останні роки Хайдеггер у пошуках буття все частіше обіцяв свій погляд на Схід, зокрема до дзен-буддизму, яким його ріднила туга за В«НевимовномуВ» і В«невимовногоВ», схильність до містичного споглядання. p> Основні твори: В«Буття і часВ».
ЖАН ПОЛЬ Сартр
(1905-1980)
Французький філософ і письменник, представник екзистенціалізму. Формування філософських поглядів Сартра протікало в атмосфері зближення феноменології та екзистенціалізму, вперше здійснене Гайдеггером. Основний трактат Сартра - В«Буття і ніщоВ» - являє собою сплав ідей Е. Гуссерля, Хайдеггера і Гегеля; разом з тим у його В«феноменологічної онтологіїВ» звучать відгомони картезіанського дуалізму і фіхтеанскіх ідей. З позицій феноменології онтологічна проблема зводиться у Сартра до інтенціональність аналізу форм прояви буття в людській реальності. За Сартром подібних форм три: "Буття-в-собі", "буття-для-себеВ» і В«буття-для-іншогоВ». "Буття-для-себеВ» - безпосереднє життя самосвідомості - саме по собі є чисте В«ніщоВ» по порівняно з щільною масивністю В«буття-в-собіВ» і може існувати тільки як відштовхування, заперечення. В«Буття-для-іншогоВ» виявляє фундаментальну кофліктность міжособистісних відносин, прикладом якої для Сартра служить гегелівська модель панського і рабської свідомості.
Людина є всього лише В«марне прагненняВ». Сартр не тільки розвінчаємо ідею бога, а й розкриває ілюзорність ницшеанского ідеалу надлюдини як безмежного самоствердження. Свободи людини, за Сартром, невідчужувана і незнищенна.
Ідея вільного вибору й викриття згубних ілюзій В«поганий віриВ» утворює лейтмотив драматургії Сартра і його прозової незавершеною тетралогії В«Дороги свободиВ». Після війни, поступово усвідомлюючи розпливчастість свого В«екзистенціального гуманізмуВ», Сартр намагається зблизитися з марксизмом (П'єса В«Диявол і господь богВ»), в той же час не відмовляючись філос...
