, не визнається за природну і початкову здатність людської природи - вона стала доступна людству як наслідок Втілення Христа, що з'єднав в Собі божественну природу з людської, обожнюючи внаслідок такого з'єднання. Так і обоження кожної людини - не як реалізація природного потенціалу, але результат контакту з мнопріродним - божественної сутнісної енергією: "Якщо обоження завершує розумну природу, - говорить св. Григорій Палама, - але не підносить над нею богоподібних, будучи станом самої цієї розумної природи, коли вона з природної можливості переходить в дійсність, то обожівается святі ні піднімаються вище природи, ні "народжуються від Бога" (Ін. 1: 13), ні "суть Дух, будучи народжені від Духа" (Ін.3: 6) і невірно, що Христос, прийшовши у світ, "лише віруючим в Ім'я Його дав владу ставати синами Божими" (Ін. 1: 12): адже якщо обоження природно притаманне розумній душі, то і до Його пришестя воно було доступне всім мовам, і зараз - всім теперішнім неблагочестивим та нечестивим ". Єрессю, за свідченням св. Григорія, було б розуміти обоження як ототожнення людини з Богом субстанционально, ігноруючи таким чином постулат нездоланності онтологічної межі між Творцем і твариною як джерело всякого релігійного відношення взагалі - безпосередність прилучення життя св. Трійці мислиться через з'єднання з Нею енергійно. Важливо відзначити, що феномен обоження увазі реальність з'єднання нестворені енергії Божества з тварность конкретної людини, а не якоїсь абстрактної, здавалося б, екзистенційно порожній людської "природи", зміненій в Христі. У цьому ракурсі обоження є безумовна мета християнського життя: Слово вочеловечился, щоб ми обожились, - і видається не злиттям, що не асиміляцією, що не забуттям, але безумовно і неушкодженою особистим спілкуванням - особистим щодо обох суб'єктів. Особистісну реалізацію окремої людини відносять до функції Духа: "Христос стає єдиним чином присвоєння для загальної природи людства; Дух Святий повідомляє кожної особистості, створеної за образом Божим, можливість в загальній природі здійснювати уподібнення. Один взаімодарствует Свою Іпостась природі, Інший повідомляє Своє Божество особистостям. Таким чином справа Христа єднає людей, справа Духа їх розрізняє ". Обоженное, на противагу досвіду буддійської нірвани, не тільки не виганяє особистісне, але завдяки йому і в ньому здійснює своє буття. p align="justify"> Тілесна вічність людини фундована у події втілення Бога у плоть, через яке ця плоть, як неодмінний атрибут цілісності природи, на століття обожнюючи. Віра у воскресіння тіл - унікальне місце християнського дискурсу, "для юдеїв спокуса, а для греків безумство" (1 кор.1: 15). Св. Григорій Палама: Христос втілився "щоб вшанувати плоть і саме смертну плоть, щоб зарозумілі духи не сміли вважати і думати, що вони чесніше людини, і що вони зможуть обожитися внаслідок своєї безтілесності і удаваного безсмертя. ". Для цього особливо підкреслюється реальність воскресіння саме цих тіл, хоч...
