ксу економії та ощадливості, подібне проведення часу викликало осуд. Були у придворних і більш рухливі заняття. До них ставилися церемоніальні танці під придворний оркестр, і гри в м'яч, де метою було не виграти, а провести всю гру вкрай граціозно. Придворні любили також дивитися театральні вистави і лялькові вистави, щоб провести час, яке було для них важким тягарем. Іноді придворним траплялося наносити один одному образи, відповідно владі доводилося вдаватися до їх покаранням.
Необхідно відзначити, що все життя токугавского суспільства була обплутана павутиною заборон і приписів. Але встановити регламент було граздо легше, ніж підтримувати його. Влада постійно стикалися з безліччю його порушень. Велика їх частина була обумовлена ??поступовим розмиванням станових перегородок у сфері духовної культури. Культурні запозичення у вищих станів і наслідування їм у середовищі городян не були рідкістю. Але спостерігалося і зворотне явище - тяга вищих станів до мистецтва городян і до їх способу життя.
Навіть сам імператор не міг залишитися осторонь від загального плину життя. Новомодна музика і спів слишальсь навіть в найясніших покоях імператорського палацу, до жаху благородних вельмож поважного віку. Один з них скаржився в своєму щоденнику: «Його величність співає пісні нагебусі. Це аморальний наспів. Жахливо непристойно, що нащадок богині Сонця робить такі речі, які не личать навіть добропорядному крамареві ».
Отже, навіть ті незначні адміністративні прерогативи, які мав імператор на початку правління сьогунату Токугава, в подальшому були остаточно формалізовані, що виключало можливість для тенно надавати будь-який вплив на прийняття політичних рішень. Подивимося тепер, що сталося з іншими правами імператорського двору, традиційно забезпечували його духовний престиж.
Імператор мав глибокі і міцні зв'язки з буддизмом і буддійськими храмами і монастирями. Однак політика Токугава, спрямована на повне підпорядкування сьогунату всіх буддійських храмів і створення ієрархічної релігійної структури «сьогунат-буддійські храми-маси», повністю виключала з цієї структури імператора і придворну аристократію. І хоча остаточно припинити зв'язку імператора з буддійським духовенством не вдалося, все ж можливість підтримувати в масах духовний авторитет імператора через буддійські храми була істотно підірвана.
Зовсім іншу позицію зайняли Токугава щодо релігійного престижу імператора як глави синтоистского культу. У синтоизме сегун не міг суперничати з положенням імператорського дому, міцно захищеним системою сакральних генеалогий, тому військові правителі пішли шляхом активного використання релігійного авторитету імператора в синтоизме для зміцнення власного престижу. За іронією долі саме синтоїзм, підкріплений конфуціанством, в останнє століття панування Токугава з'явився ідеологічною опорою антісегунской руху за реставрацію імператорської влади.
Звернення до імператора як до вищого авторитету в синтоизме для зміцнення власного духовного престижу спричинило за собою ускладнення взаємин сьогунату та двору. Суперечлива політика сьогунату Токугава неминуче вела до повільного, але вірного зміцненню авторитету імператора.
Токугава не могли зводити свою генеалогію до вищих божествам синтоистского пантеону, тому не вдалося створити на основі нових культів нову державн...
