у ідеологію. Таким чином, сьогунат потребував імператорі і придворної аристократії як «носіях традиційної культури, центром якої був Кіото».
Не можна не погодитися з Я. Кінугаса: зацікавленість Токугава в збереженні імператорського двору визначалася особливою, невід'ємною приналежністю останнього - палацовим етикетом, заснованим на традиціях, висхідних до етапу стародавнього монархічної держави. Саме церемоніал становив головне в побутовій культурі імператора і придворних.
Тільки визнавши цей факт, можна зрозуміти реальні функції кіотоского імператорського двору в житті суспільства токугавской епохи і пояснити, чому сегуни Токугава неодмінно вдавалися до узаконення своєї влади спеціальним придворним ритуалом. Нездатність нововведених святкувань сьогунату і ритуалів самурайського стану замінити собою державний церемоніал двору свідчила про збереження в японському феодальному суспільстві уявлень, заснованих на синтоїстській міфології, коли соціальний статус визначався ступенем сакральності походження - саму вищу сходинку займав імператорський рід, який вів свій родовід від верховної богині синтоистского пантеону - Аматерасу.
Іншими словами, з появою перших ознак ослаблення панування уряду-бакуфу сувора ієрархічна система станового поділу і регламентація в усіх сферах життя феодального суспільства все більше потребували підкріпленні формальної обрядовістю двору, пов'язаної з міфологізованих минулим країни. Переконавшись у недостатності відносно недавно розробленої обрядовості і церемоніалу військового дворянства (самураїв) для підтримки непорушності ієрархічної структури суспільства в масштабах держави, з кінця XVII в. сегунат свідомо проводить політику на відновлення таких важливих для узаконення ієрархії соціальних відносин ритуалів імператорського двору, як церемонія зведення в сан наслідного принца (1683), Дайдзьосай (1687), ніінамесай (1688) і т.д. Справа в тому, що тільки ця обрядовість могла долучити сегунов Токугава до вищих сакральним генеалогія імператорського дому і таким чином дати можливість побічно отримати «благословення на правління» від вищих синтоїстських богів.
У Японії того часу циркулював досить широкий діапазон теорій, які доводили законність влади Сьогун і положення імператора. Серед мислителів XVII в. широко була поширена теорія про те, що імператори «доручають» Токугава управління країною (дайсейінін рон), деякі навіть робили з цього висновок, що відправлення сьогуном своїх обов'язків правителя - не більше ніж служіння імператору і двору.
У другій половині XVII в. з'являються вчення, які у центр моральних принципів регулювання поведінки всіх станів ідею «шанування імператора». Автори такого роду теорій отримали пізніше найменування «кін-нока» («Імператорські лоялісти»), або «соннока» («Поклоняються імператору»).
Якщо спробувати намітити загальні моменти, властиві теоріям всіх «імператорських лоялістів» XVII в., То коротко їх можна сформулювати так. По-перше, імператорська династія забезпечувала сакральні зв'язки з місцевими синтоїстськими богами, тому абсолютно необхідним для життєдіяльності суспільства проголошувався церемоніал імператорського двору як засіб забезпечення заступництва богів. По-друге, правління сьогунів Токугава оголошувалося праведним (виходячи з критеріїв конфуціанської моралі), так як тільки Токугава відновили належне поче...
