лення злу. На основі даної програми Толстой спробував синтезувати норми індивідуальної та соціальної етики. Його значення для розвитку вітчизняної етичної традиції полягає не стільки в теоретичній або філософської розробці проблематики, скільки в дослідному визначенні інституційних можливостей і меж соціального втілення християнських моральних начал у житті.
37. Етична система В.С.Соловьева та її особливості
Ідеалістичні напрям російської етики, для якої період кінця XIX - початку XX ст. виявився своєрідною епохою Відродження, надзвичайно різноманітне і багатобарвно, при цьому ключові його ідеї таки досить традиційні для релігійного тлумачення моральності. Російська ідеалістична етика є надзвичайно складним, багато в чому унікальним явищем духовної культури, гідна окремої розмови, і в даній лекції необхідно лише в узагальненому вигляді закріпити деякі її прояви.
Ведучи мову про панетізме, необхідно відзначити, що для ідеалістичної думки даної епохи був характерний «етичний перекіс», тобто домінування етичної проблематики. Причин цього самобутнього явища в духовному житті російського суспільства чимало, основні з них пов'язані з переоцінкою цінностей, спробою вирішити соціально-економічні проблеми ідейними, теоретичними засобами. Перевага при цьому віддавалася моральним заходам.
Так як вони зізнавалися головними у суспільному житті, то створювалися різноманітні проекти морального відновлення цілого світу, а етиці відводили головну роль у всій системі філософського знання.
Володимир Сергійович Соловйов, який поставив перед собою завдання формування ідеалізму нового типу (синтетичного, практичного, гуманизированного), прагнув обгрунтовувати концепцію абсолютного синтезу, основним принципом якого є «позитивне всеедіненіе» (за В. С. Соловйову , це «повна свобода складових частин у скоєному єдності цілого»).
Даний принцип надає можливість творення «цільного знання» (з'єднання віри, творчості, інтуїції), а результатом його здійснення стає «теософія». Головна частина теософії В. С. Соловйова - етика і її розуміння філософом як повного початку в синтезі моральності з людиною (суб'єктивна етика) і з суспільством (об'єктивна етика). Основну роль в етичному дослідженні, за визначенням В. С. Соловйова, грає моральна діяльність, яка повинна бути досліджена як з внутрішньої, так і з зовнішнього боку.
Перший вид діяльності може бути реалізований в богочеловеке, а другий - в богочеловечестве. В результаті етика обумовлює ідеали та умови реалізації як ідеальної особистості, так і «що повинна бути» людського суспільства.
У своєму філософському праці «Виправдання добра» Соловйов висунув ідеї про три підставах моралі, а саме про те, що її складові: сором, благоговіння, жалість, про значення совісті і любові у моральній діяльності, про головні принципах моралі (богопочитание, аскетизм, альтруїзм). Основною темою етики він вважав питання про сенс і мету життя людини. Учні В. С. Соловйова продовжили традиції, які він заклав, але вже з дещо іншими акцентами, які посилюють значення не соціальною, а релігійної обгрунтованості моралі. «Моральність корениться в релігії. Внутрішнє світло, в якому скоюється розрізнення добра і зла в людині, - виходить від" Джерельця світел» (С. Н. Булгаков).
38. Е...
