Білин мотив «тяжі»), чого Останній сделать НЕ зміг через неймовірну Вагу (матеріалізацію тяжкості прокляття), хочай ця вага винна булу б буті відчутною Тільки для Марка, Аджея чужий гріх всегда що ліг для Іншої людини. І звірячі РІСД героя повісті О. Стороженка, и его належність до потойбічного світу пояснюється архаїчнім ритуалом и пов язаними з ним міфамі.
«Од мене все одцур?? Лось: і небо, и земля, и самє пекло!. Мене прокляла мати, прокляв і батька з того світу - я Каїн! »[83, с. 312] - зображення процеса відторгнення людини відбувається за помощью прямої мови героя.
У повісті ж О. Стороженка голос Померло батька подібним чином візначає частку Марка: «... не Прийма тобі ні земля, ні пекло и будеш ти оголошених, як тієї Каїн, блукати по світу до страшного суду, аж поки добрими діламі та щирим покаянням не врятуєш своєї душі и загублених тобою душ!. »[83, с. 326].
Альо з Погляду архаїчніх вірувань украинцев материнсько прокляття тут страшніше, значущіше. Звісно, ??что среди богів, Яким слів яни поклонялися до Прийняття християнства, були Род та Рожаніці, предки чоловічої та Жіночої Статі. Причому, во время народження дитини самє до рожаниць звертав молитви, їм ставимо їжа. М. Костомаров Такі Традиції пояснює тім, то багато «погоджувалося з уявленнямі про Дарування долі Переважно матір ю, а не батьком, Звідки и пішло вірування, что материнсько благословення, а однаково и прокляття сільніше за батьківське.
Подібно до того, як мати, народжуючі дитину, мала силу дати їй частку, праматері малі таку саму силу над своими Нащадки, І, Можливо, за ними вважаєтся ще больше сили, чем за живою матір ю, так як померлі продовжувалі життя в такій сфере, де взагалі ... візнавалася здібність допомагаті тім, что Живуть на землі »[83, с. 275].
Лексема чорта-патера, что є прикладки, ужівається для відтворення легенди про козака, Який у пеклі чортів бів, альо найголовнішою ее Ознакою є перенесеним СОЦІАЛЬНИХ проблем Суспільства на демономені: «... як ухоплю чорта-патера за ноги и давай ним, неначе келепом, трощити бісів. Смороду тікають від мене, а я, мов помелом, їх мету та все далі у пекло пру та пру ... »[83, с. 330].
Цікавою деталлю в подорожі Марка до пекла є ті, что попал ВІН до нього через дупло дерева, дорогу до Якого Йому вказано Баба-Яга. У українській народній міфології Баба-Яга є однією з іпостасей змія-спокусник, охоронця дерева життя й безсмертя [83, с. 335 - 336]. Отож, Баба-Яга привела Марка до дерева життя, дупло в якому сімволізує гріхі людства, якіх настількі багато, что смороду «прорубали» Собі шлях аж до самого пекла. УСІ ЦІ образи містять тонкий НАТЯК на ті, что безсмертя, Яке нібіто и НЕ пріховує в Собі ніякого жаху, насправді є пеклом на землі для его власника.
Лексема Баба-яга Складається з двох компонентів: Баба и Яга, ім я Яга походити від польського «язя» - змія. Баба-Яга - Давній персонаж слів янської міфології.
З являється ее образ и у творі О. Стороженка: «Довгеньке-таки блукав я по галіцькій землі, поки нашел тамечкі таку бабу-ягу и превелику чарівніцю, что добро знала дорогу у пекло, бо й самій доводилося не раз там бувати. Чи не Хотіла булу вража баба мені казати, та як вісіпав я їй на стіл жменю дукатів, то від вона зараз и Згідно. «Так, Чоловіче, - каже, - без дійдеш ти до пекла, чи не здержіш т...
