ородила!. »[83, с. 258].
Марко в пеклі: «... як ухоплю чорта-патера за ноги и давай ним, неначе келепом, трощити бісів. Смороду тікають від мене, а я, мов помелом, їх мету та все далі у пекло пру та пру ... »[83, с. 330].
«І ході Марко по мире Зі своєю Божою пріважкою торбою и Зі своєю Божою Пекельна Нудьга. І буде отак ходити до самого страшного суду, поки всім живим І мертвим не якщо сказано по пісанію - Амінь »[83, с. 600].
Перш чем перейти до докладного АНАЛІЗУ образу Марка Проклятого, нужно ідентіфікуваті его в українській міфології, что є доволі непросто. Зовнішній описание героя у творі О. Стороженка такий: кремезність статурі и нелюдська сила порівняно з іншімі героями, як тілесна аномалія; чорний одяг и шапка, что притаманно героям-бісам; НИЗЬКИХ голос и характерне вміння передбачаті майбутнє и знаті минуле, Володіти таємніцямі чаклування (козак-характерник); поєднання рис як Людський, так и ТВАРИНИ [83, с. 165; 83, с. 308].
Образ Марка Проклятого сінтезує в Собі ВСІ три види героїв народної казки: Він Є І злодієм - носієм зла, насильства, за що й БУВ покарань; Є І знедолення - страждає від своєї завинили и постійніх мук совісті; Є І доброзічлівцем - борцем проти зла й насильства над іншімі, что є Виконання однієї з умов покаяння и прощення [83, с. 7 - 9]. Та Жодна з назвами ознакой НЕ є домінантною в цьом образі. Тому Варто проаналізуваті Марка Проклятого як інваріант образу вічного мандрівника Агасфера, Вічного Жида в літературі.
Літературний образ Марка Дуже відрізняється від міфологічного, бо сюжетно-композіційна організація оповіді характерізується змістовім взаємонакладанням двох планів: історічного (національно-визвольна війна українського народу 1648-1654 рр.) i легендарно-фольклорного, что відрізняється складним синтезом мотівів и прійомів слів янського фольклору, міфологічніх алюзій и ремінісценцій.
До суто українських фольклорних згадок про Марка О. Стороженко Додав ще кілька світовіх біблійніх и міфологічніх мотівів: братовбівства (гріх Каїна) i батьковбівства, інцест Із рідною сестрою (міф про Едіпа), ініціація воїна (Перетворення на Вовкулак та вампірізм), важкої ноші пам яті про скоєне ТОЩО.
Особлівістю образу Марка Проклятого з нашаруванням усіх віщезазначеніх мотівів є ті, что ВІН почуває себе Чужинці в мире, Вигнанці-парієм, бо суспільство відштовхує его за злочинність, зберігаючі в такий способ свою моральну чистоту. Альо НЕ Тільки злочин Марка БУВ причиною вигнання, Аджея своєю Божою відлюдькуватістю, небажаним сприйматися загальновизнаних релігію, непрійняттям Людський традіцій та даже и фольклорно прізвіськом Пекельний Марко Проклятий чімось нагадує Чорта (Пекельніка).
І щоб підкресліті віокремленість Марка, автор вже на качану твору его назві протіставляє світ, Який на повні груди дихає життям: «Кругом тобі все живе, усьо дише, дзіркотіть, вісвістує, а оддалі, даже, невідь-відкіля віявляються озера, буцім чарами наліваються, мріють, Котя хвилю за хвилею ... »[83, с. 307] и Тільки маленький НАТЯК на Існування Марка присутній среди Усього «цвітіння»: «Вітер, як з лісу, навівав холодком и розносів квітчасті пахощі» [83, с. 308].
Особливий Конфлікт повісті О. Стороженка віявляється после того, як незнайомець предлагает Запорожців підняті Із землі его сумку (...
