ого пекельного вогню, а від як я тобі дам напитися Чортова зілля, то сама земля под тобою розступіться, и ти зараз опінішся у пеклі, а там вже роби что сам знаєш »[83, с. 260]. У первом реченні вжіваються демономені в номінатівній Функції (Баба-Яга, чарівниця), смороду вказують на Назву та на місце знаходження (пекло). Саркастичного Забарвлення номен Баба-Яга з являється в Наступний реченні, коли Марко На означення вжіває словосполучення вража баба, что є семантичності сінонімом до лексеми відьма и вжівається для создания номінатівної характеристик жінок.
Лексема пекло засвідчує Віру О. Стороженка в легенду, відповідно до Якої в середіні землі містіться пекло - вогонь невгасімій, у якому мучитися грішнікі. Пекло - церковнослов'янська слово пьк'л, «смола», Можливо латинську picula «смола».
Однак, у повісті О. Стороженка прояв у людіні ТВАРИНИ початку оцінюється НЕ з язічніцькіх, а з Християнсько позіцій як опоганення, оскількі означає спорідненість Із демонічнім. У повісті «Марко Проклятий» демонологічна лексика Виконує Різні Функції: номінатівну, оцінну, експресивності, что Дає можлівість Говорити про Розширення між Уживання лексем. Цьом спріяє найперше введенні у контекст фразеологічніх сполучень, Які ефектівніше віконують функцію вираженною почуттів, емоцій та оцінок, и це пояснюється тім, что словосполучення Дає змогу актуалізуваті Різні фрагменти лексико-семантичного значення, а надаваті Додатковий інформацію, яка деталізує об'єкт.
3.2 Семантико-стилістичні Особливості демононазв у «Лісової пісні» Лесі Українки
Леся Українка ототожнюється у свідомості багатьох украинцев з драмою-феєрією «Лісова пісня», что стала значний здобутком як української, так и Світової літератури. Автограф твору датується 25 липня 1911 р. Поетеса написала его, перебуваючи на лікуванні, далеко від України, у Кутаїсі, «у самісінькій Колхіді».
Ностальгія за ВОЛИНСЬКИЙ лісамі, за краєм, де промінулі ее дитячі роки, народні Звичаї, перекази про мавок надіхнулі ее на создания драми. У лісті до матери вона пише: «Мені здається, что я просто Згадаю Наші Ліси та затужила за ними, - пише Леся.- А то ще я здавна тую Мавку «в умі держала», ще аж Із того часу, як ти в Жабріці мені Щось про мавок розказувать, як ми йшлі якімсь лісом з маленькими, но Дуже Рясному деревами. Потім я в Колодязне в місячну ніч бігала Самотой в ліс (ви того Ніхто не знали) i там чекала, щоб мені прівіділася мавка. І над Нечімнім вона мені мріяла, як ми там ночувать - пам ятаєш?- У дядька Лева Скулінського. Видно, Вже треба Було мені ее колись написати, а тепер Чомусь прийшов «слушно годину», - я й сама не збагну чому. Зчарував мене сей образ на весь вік »[47, с. 378-379].
звертаючи у «Лісовій пісні» до зображення природи рідного краю авторка особливая уваг пріділяє демонолексіці, яка якнайповніше відтворює особлівість народніх уявлень Батьківщини Лесі Українки. У центрі подій, Які відбуваються в лісовіх хащах біля таємнічого озера, - образ Мавки. Леся Українка відмовляється від прямого копіювання міфологічніх образів, а намагається їх творчо переосмісліті.
Мавка - персонаж слів янської міфології, Який захи до антропоморфних демонологічніх персонажів, зокрема некродемономенів [88, с. 9]. Традіційно мавки - це сутності, Які уособлюють душі дітей, что Народилися мертвими, а...
