олодкими голосами. Але вже не ціпенію я від насолоди і в будь-який момент можу встати і піти. Пісні ці, однак, вимагають для себе і думок, їх животворящих, гідного собі місця в серці моєму, але навряд чи надаю я їм відповідне ім. Іноді, як мені здається, я приділяю їм більше пошани, ніж того слід: я відчуваю, що святі слова більше запалюють наші душі благочестям, якщо їх заспівано красиво, якщо ж погано - то куди менше. Кожному з наших душевних рухів притаманні свої особливі інтонації голосу, що говорить і співаючого, і вони, в силу таємного спорідненості, ці рухи викликають. Плотське задоволення, розслаблюючу душу, часто обманює мене; супроводжуючи розум, воно не бажає смиренно слідувати йому, але прагнути вирватися вперед, керувати ним. Так грішу я, часто помічаючи це тільки згодом.
Часом же, намагаючись уникнути обману, я впадаю в іншу крайність, грішу чрезмерною строгістю: тоді я хочу, щоб і моїх вух, і вух всіх вірних Твоїх не торкалися солодкі наспіви, на які покладені псалми Давида. Мені здається тоді, що правий був Афанасій, єпископ Олександрії, які змушував вимовляти псалми майже без інтонацій, швидше речитативом, ніж співом. Але коли згадую я ті сльози, які пролив під звуки церковного співу, коли я тільки утвердився у вірі своїй, хоча тоді мене більш чіпали чисті і схвильовані голоси, ніж укладений в цих піснях сенс, я знову визнаю велику користь цього звичаю. Так вагаюся я: і насолоду небезпечно, і рятівна сила співу встановлена ??досвідом. Не наважуючись винести остаточне рішення, я все ж схиляюся до користі церковного співу; да виповнюється слабка душа благочестям під ці чарівні звуки. Коли ж зі мною буває, що мене більше хвилює саме спів, чимось, що співається, я каюсь і розумію, що краще б мені було не слухати цього співу зовсім. Такий я, слабка людина: поплачте про мене і разом зі мною ті, хто шукає доброго в серці своєму. «Призри, почуй мене, Господи, Боже мій» (Пс. 12:4), зглянься і зціли мене, бо став я сам для себе загадкою і в цьому недуга мій »[1; 705-706].
Отже, реалії сучасності змушують пастиря не тільки розбиратися в досягненнях сучасної культури, а й звертатися до них, наповнюючи сучасні форми істинним змістом. Робити це, однак, треба вміючи, дотримуючись тонку грань між зайвої критичністю і зайвої лояльністю. Текст, відеоряд, звук і музика супроводжують людину повсюдно. Важливо налаштувати його, подібно камертону, на сприйняття правди і неприйняття брехні. Уникнувши при цьому маніпуляції свідомістю пастви, залишаючи їй свободу волі і вибору. У цьому - одна з найактуальніших завдань проповідника.
Для молоді властива спільність психологічних характеристик, що дозволяє говорити про специфіку пастирської і місіонерської роботи в молодіжному середовищі та вимагає пошуку нових форм звернення Церкви до дітей і юнацтву.
В історичній практиці Руської Православної Церкви минулих століть ми не зустрічаємо аналогів такої діяльності з цілком зрозумілих причин: з самого народження людини його життя проходило в обстановці, виконаної духу віри і церковності; сімейне виховання в православній традиції саме по собі служило достатньою підставою наступності поколінь віруючих. Певні зміни відбулися лише на початку XX століття, коли єдність Церкви і суспільства виявилося в значній мірі порушеним. Саме тоді в Росії виникло скаутський рух, в якому патріотичне та спортивне виховання гармонійно поєднувалося з д...
