богослужіннях будь-яких музичних інструментів, у тому числі електронних. Водночас голова ВЗЦЗ звернув увагу присутніх на особливий напрямок православної місії, в якому творчість рок-музикантів може бути вельми корисним. На його думку, було б корисним у небогослужебное час проводити молодіжні збори, на яких хлопці могли б не тільки обговорювати різні богословські теми, а й співати під гітару, в тому числі виконувати рок-композиції »[58].
Очевидно, що позиція багатьох рокерів абсолютно тотожна визнанню Артемія Морозова: «Ми - Православні!» Ці короткі і зрозумілі слова несуть в собі стільки Істини. Це не просто згадка про своє віросповідання. В якійсь мірі це заклик до об'єднання, до згуртування тих, хто бореться зі злом.
Є загальний принцип місіонерської роботи, сформульований апостолом Павлом: Будучи вільний від усіх, я зробився рабом, щоб найбільше придбати для іудеїв я був як іудей, щоб придбати іудеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоб придбати підзаконних; для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужий закону перед Богом, а законний Христові, - щоб придбати беззаконних Для слабих, як слабий, щоб придбати слабих. Для всіх я був усе, щоб спасти бодай деяких. А це я роблю для Євангелії, щоб стати її (1 Кор. 9:19-23). Дотримуючись цього принципу, кожен християнин має право з повнотою відповідальності за свої слова перед Богом заявити будь-якому представникові рок-культури: Так, в проміжках між своїми концертами ти можеш приходити в Церкву, можеш молитися, можеш сповідатися - Христос закликає до Себе всіх, у тому числі і тебе! . Але з цього зовсім не випливає, що так само може надходити сам християнин, що має досвід благодатного з'єднання з Христом у молитві та Причасті - мова, природно, йде про деяке етапі залучення людини до Церкви. Так, християнські апологети III-IV століть, вихваляючи мудрість деяких язичницьких філософів, аж ніяк не схвалювали тих християн, які від Євангелія зверталися до язичницьких писань з метою збагачення свого духовного досвіду ...
На тлі цього молитовного звернення, віддаючи данину і перевагу ісихазму (безмовності, тиші, упокоєння у Христі), який є, згідно С. С. Хоружий, одна зі складових передісторії ладу російської душі, духу російської культури і звітів православної духовності, прислухаємося до слова святителя Феофана Затворника щодо концертів, балів-дискотек і світських раутів:
«Яку це музику збираєтеся слухати? Наші музичні п'єси здебільшого погань: лоскочуть вухо, нічого не даючи. Я не в'яжу вас, але шкода, якщо поїдете, тому що тільки розсипались й тужити будете. Зовнішню музику послухаєте, внутрішня на час засмутиться. Не любіть світу, ні того, що в світі. Чи можете ви там бути з Господом? Навряд чи, бо дехто спілкування? Світ мистецтв є душевний і навіть чуттєвий світ, а не духовний. Важко відмовитися!- Вірю; але ж з Господом перебування є самораспінаніе істинне, а не метафоричне. Колись воно здійсниться? Про сем поревнует. Бо тоді з серця почне бити джерело утіх, які погасять всяку спрагу до розрадам іншого роду ». [60; 31]. Як добре і свято сказано! Або ось, прислухаємося до Блаженного Августину, що говорить навіть не просто про музику, але про церковну музику:
«Міцніше полонили мене втіхи слуху мого, але Ти звільнив мене від них. Зізнаюся, я і зараз відпочиваю, слухаючи пісні, одухотворені висловами Твоїми і сповнені чистими і с...
