уховними традиціями Православ'я. Десятиліття, що пішли за трагічними подіями 1917 року, з цілком зрозумілих причин не дозволяли і думати про формування єдиної церковної політики стосовно молоді. Лише після істотних змін у церковно-державних відносинах така діяльність стала не тільки можливою, але й нагально необхідною.
ГЛАВА III. ОСНОВИ ПРАВОСЛАВНОЇ КУЛЬТУРИ
В наші дні все більш очевидним стає наявність посилювання певного духовного вакууму в російському суспільстві. Чому так відбувається?
Очевидно, від невігластва - незнання основ християнської традиції. А починати знайомство це краще з Вітчизняної історії, яка, безумовно, невіддільна від Православ'я. На наш погляд, осягнення основ Православ'я - в тому числі і культурологічний момент, а значить, може стати предметом шкільної програми.
Дійсно, сучасна Школа орієнтує освітній процес на розвиток в учнях духовно-моральних, патріотичних начал. Однак, дуже часто така орієнтація відбувається поверхово, навіть - формально.
Це цілком природно, якщо врахувати, що дані установки реалізуються, найчастіше, у відриві від традиційних світоглядних положень. Для Росії - це Православ'я.
Останнім часом в суспільстві розгорнулася гостра дискусія з питання введення в базисний навчальний план загальної освіти предмета Основи Православної культури (ОПК).
Опоненти звинувачують прихильників введення ОПК у свідомому порушенні Конституції. На наш погляд, подібні аргументи є або надуманими, або свідомо антиправославними. У кожному разі, приводяться доводи - популістські і не мають під собою скільки суворого і вагомого обгрунтування. Втім, аналіз розгорнутої дискусії не є предметом даного дослідження.
Наведемо лише думку диякона Андрія Кураєва: «Релігійна освіта ставить своєю метою приведення дітей до релігійної практики. Релігійна освіта ставить своїм завданням домогтися згоди учнів з вірою тієї релігійної групи, від імені якої ведеться викладання.
Культуролог ж домагається не згоди і прийняття, але інформованості та розуміння.
Законоучитель посилається на біблійні тексти як на тексти авторитетні, що доводять правоту його віри. Культуролог посилається на ті ж самі тексти Біблії з іншим акцентом: він теж бачить в них доказ своєї правоти, але правоти не релігійною, а дослідницькою. Він їх приводить в якості підтвердження своєї тези про те, що таке-то вірування в даній громаді реально існує. Для законоучителя Біблія - ??винятковий авторитет. Для культуролога Біблія авторитетна лише як свідчення про вірування тих груп людей, які її створили або чиє життя створювалася з опорою на Біблію. Якщо ж він звернеться до аналізу індійських вірувань, то таким же і ніяк не меншим авторитетом для культуролога стануть тексти Упанішад.
Реальність, про яку говорить законовчитель і до якої він звертає - Бог. Реальність, про яку говорить культуролог - люди і створені ними тексти.
Законоучитель говорить про Бога (і до Бога); культуролог - про людей, які вірять в Бога.
Законоучитель доводить. Культуролог - пояснює.
Довести - значить спонукати співрозмовника до згоди зі мною. Пояснити - значить зробити для нього зрозумілою мою логіку, моє бачен...
