сне становище імператорського двору, що і призвело до припинення міжусобиць і безладів в країні. По-третє, шанування сьогуном імператора забезпечувало, згідно з поглядами «імператорських лоялістів», поширення конфуціанської моралі серед усього народу. Одним словом, всі «імператорські лоялісти» вчили, що вчення Конфуція який суперечить синтоїзму, більше того, останній може черпати в ньому принципи для обгрунтування вірнопідданстві государю.
Якісно новий етап в ідеологічній обстановці настає з другої половини XVIII в., коли більшість критично налаштованих мислителів зверталися до витоків місцевої культури, до вивчення пам'яток країни для відтворення чисто японського шляху. Всі вони надмірно ідеалізували «шлях Японії в давнину», тому всім їм і був властивий гіпертрофований японоцентрізм, міцно спаяний з ідеєю шанування імператора.
Таким чином в 50-70-ті роки XVIII в. зросле вплив двору призвело до руху за реставрацію імператорської влади, хоча самі імператори не виступали проти сьогунату. Останній силою зумів на якийсь час придушити активний прояв цієї тенденції. Проте з кінця XVIII в. рух за відновлення імператорської влади продовжує все більш виразно ідейно оформлятися, хоча на перших порах його ідеологи, підкреслюючи важливість існування імператорського дому, не наважувалися відкрито виступити за повалення влади сегуна. Саме ідеї цього напрямку, і, перш за все, ідея «шанування імператора», послужили в останні роки сьогунату Токугава прапором антісегунской руху.
Особливу роль в ідеологічній підготовці реставрації імператорської влади зіграли чжусіанской школа Міто (Міто гакуха), а також школа «національної науки» (Коку гаку ха), Теорії даних шкіл, які сприяли пробудженню національної самосвідомості, зводили в центр своїх філософських побудов ідею шанування імператора, підвищення його релігійного престижу на основі синкретичного з'єднання конфуціанського спадщини та традиційних уявлень синтоїзму.
У першій половині XIX в. серед найбільш далекоглядних радників сьогуна, які дотримувалися теорії поділу політичної влади між сьогуном і імператором, починає формуватися ідея про необхідність більш широкого використання авторитету імператора для стабілізації слабевшей режиму сьогунату. Ці ідеологи виступали з рекомендаціями впорядкувати ритуал імператорського двору, а також покінчити з самітництвом імператора: дати можливість імператору здійснювати паломництва в різні синтоїстські храми, зробити обряди імператорського двору доступними для очей широкої публіки. Такі заходи представлялися багатьом діячам бакуфу корисними для зміцнення релігійного престижу імператора серед широких мас, що, за їх задумом, повинно було зміцнити правління Токугава. Однак коли подібні рекомендації були нарешті реалізовані і в 1863 р. імператор вперше за багато років покинув межі палацу в Кіото і особисто відвідав кіотоскіе храми, наприклад Івасімідзу Хатімангу, де підніс молитви «про вигнання варварів», цей акт з'явився всупереч намірам влади доказом безсилля сьогунату.
До середини XIX в. токугавского режимом було незадоволене більшість населення країни. Спостерігалося помітне зростання селянських повстань і виступів міської бідноти. Боротьба між захисниками бакуфу і їх противниками йшла практично в кожному князівстві. У такій напруженій обстановці насильницьке «відкриття» країни і висновок урядом нерівноправних договорів у...
