в - муджахідів або факіфів (іджма) та вісновків за аналогією (кійас).
Як основоположні розглядаються норми Першої групи, особливо ті, что зафіксовані в Корані. Чи не випадкове деякі досліднікі вважають, что істінні норми мусульманський права знаходяться Тільки в Корані и суні, а правила поведінкі, засновані на других джерелах, позбав доповнюють їх, альо НЕ включаються в шаріат у Власний розумінні. Прото більшість авторів Зазначаються В«дійсніміВ» норми, сформульовані на підвалінах усіх джерел. p align="justify"> Альо, ЯКЩО в Корані, а такоже у суні, что розвіває и доповнює его, є ВСІ без вінятку правила релігійного культу, то у сфере нормативної регламентації відносін между людьми ці джерела відіграють опосередкованих роль.
Серед норм Корану, что регулюються взаємовідносіні людей, помітно переважають ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ, что мают характер абстрактними релігійно-моральних орієнтірів та дають простір для іджтіхаду. Чи не випадкове багатая дослідніків Зазначаються, что мусульманський право не пріділяло Достатньо уваги юридичним витонченням та деталям за вінятком докладного регулювання окрем Видів відносін, Наприклад, харчування успадкування, залішаючі їх на Розсудів мусульман, та йшлось по шляху встановлення Тільки загально орієнтірів поведінкі. Стверджується, что Мухаммад прагнув НЕ создать нове право в чіткому розумінні, а навчитись людей як поводітісь в усіх жіттєвіх сітуаціях, як відносітісь до тихий чг других подій, Фактів, вчінків і т.п. Тому, як вважають багатая СУЧАСНИХ дослідніків, головні у мусульманський праві є установлення самих загально правил відносін между людьми на релігійній Основі, а юридичні деталі вважаються другоряднімі, тоді як релігійно-Моральні рамки поведінкі НЕ переступаються. p align="justify"> маючий на увазі Переважно Частину пріпісів Корану, частково суни, якій БУВ надання юридичних характер, з таким висновка можна Погодитись. Однак ВІН потребує уточнення, ЯКЩО розглядаті мусульманський право, як нормативно-регулююча систему в цілому. p align="justify"> Аджея, Як було зазначено, закріплені Кораном відносно нечісленні конкретні правила поведінкі, что регулюються взаємовідносіні людей, хоч и формулювалісь Пророком под вигляд божественного Прозріння, мают Переважно казуальних характер. Переважно частина переказів та нормативних РІШЕНЬ послідовніків Пророка такоже булу сформульована з конкретних пріводів. p align="justify"> З годиною дедалі віразніше відчувалісь ваді таких частковий, казуально викладеня пріпісів для регулювання суспільніх відносін, что Розвивайся. Із VІІІ ст. головна роль у розвітку нормативного складу мусульманський права перейшла до правознавців - засновніків шкіл-Тлумачення та їх послідовніків. Із припиненням доктрінальної розробки мусульманський права до IX ст. в его структурі відбуліся певні Зміни, пов'язані самперед з тим, что, починаючі з цього годині, на практіці начали використовуват Головним чином нор...
