почуття стають почуттями воскреслого тіла Господа, тобто духовними і безсмертними [417]. (СР Флп.2, 5) Таким чином, прп. Макарій пов'язує саму можливість обоження тіла людини з обоженням плоті Господа. Він грунтується, таким чином, на тих же христологических передумовах, що і прп. Симеон Новий Богослов згодом: В«Всяка плоть, яка увірувала і пішла за Ним і приймаюча Його, нині сопрославляется з Плоттю Господа в той день, коли Він, як каже Апостол, В«Перетворить тіло нашого смирення, щоб стати йому згідним Тілу Його слави (Флп.3, 21) В»[418]. І це обоження в деякій мірі доступне вже в цьому житті, бо В«ми, будучи на землі, маємо проживання на небесах В»[419]. Але, на відміну від прп. Симеона, св. Макарій набагато більш говорить про прославлення тіла, подальшому після воскресіння мертвих. Тіла святих, хоча і В«руйнуються на час, але знову будуть відроджені у славі, бо освячені В»[420].
Прп. Іоанн Ліствичник говорить, що коли людина повністю з'єднається і срастворітся з любов'ю Божої, тоді він В«і по зовнішньому своєму вигляду, на тілі своєму, як у дзеркалі, виявляє світлість душі своєї В»[421]. В«Тіла багатьох святих, - пише він, - що досягли такого ступеня, деяким чином робилися нетлінними від полум'я чистоти В»[422].
У прп. Максима Сповідника ми можемо знайти дуже ясні вказівки на участь тіла в обожении. Коли людина В«досягне заходи зрілості в повноті ХристаВ», В«[душа] сприймає в себе вічне і тотожне благобитіе, яка поселяється в ній; вона стає богом по сопричастя з Божою благодаттю, припиняє всякі дії розуму і почуття, і разом з цим у ній припиняються природні дії тіла, сообоженного з душею за відповідним йому причастя в обожении. Так що один тільки Бог стає видимим через душу і тіло, великою кількістю слави [Своєю] препобеждая їх природні властивості В»[423]. Метою Божественного домобудівництва є те, В«щоб усі люди могли долучатися всьому Богові і щоб також, як з'єднані душа і тіло, так і Бог став би доступним для душі, а через душу - і для тіла, щоб душа могла отримати незмінний вигляд, а тіло - безсмертя, і, нарешті, щоб весь людина стала богом ... душею і тілом - по благодаті В»[424]. Божественний Дух перетворює В«цілком і тіло, і душу в щось більш божественнеВ» [425].
Як можна бачити, вчення прп. Симеона про участь тіла в обожении перебуває цілком у згоді з попередньої святоотецької традицією. Прп. Симеон говорить приблизно те ж саме, що й інші Отці, відрізняючись, однак, сміливістю і деяким грубуватим реалізмом описів. Але це останнє, звичайно, стало наслідком того, що все про що пише преподобний, не було для нього якоїсь абстрактної теорією, але плодом його власного досвіду, що він залишав за собою право виражати як йому завгодно, або, точніше, як йому підказував Святий Дух, в ньому перебував.
В§ 4. Вчення прп. Симеона про свідомому характері обоження і про необхідність досягнення обоження ще в земного життя
У справжньому розділі нашої роботи ми розглянемо ті два аспекти вчення преподобного Симеона про обоження, де він видається найбільш оригінальним, а саме - вчення прп. Симеона про тому, що обоження людини відбувається вже тут, у земному житті і в зв'язку з цим вчення про свідоме характері містичного досвіду взагалі. Ці аспекти заслуговують докладного розгляду на предмет того, чи знаходиться прп. Симеон у руслі православного перекази, коли говорить про ці питання, тим більше, що архієп. Василь (Кривошеїн) і ігум. Іларіон (Алфєєв) у своїх монографіях про прп. Сімеоне приділили їм вельми мало уваги. Чи не було вчення преподобного про необхідності неодмінно свідомого прилучення благодаті і досягнення обоження В«вже тутВ» чимось новим, несподіваним і нетрадиційним, якщо проти нього так люто повстали багато сучасників преподобного? Відповісти на це питання ми і спробуємо.
В
4.1 Вчення про свідомому характері прилучення благодаті
У своїх творах преподобний надзвичайно часто говорить про необхідність свідомого прилучення благодаті, про обожнення вже тут. Ні до нього, ні, мабуть, після нього, ніхто так не підкреслював значення свідомості обоження, як прп. Симеон. Якщо звернутися до життя преподобного, то можна бачити, що всі скорботи і неприємності, всі його конфлікти з сучасними йому богословами і ієрархією, які вважали, що минули часи, коли було можливо дослідно отримати благодать Святого Духа, і так дотримати заповіді Божі, щоб увійти в живе спілкування з Богом, були обумовлені непримиренною позицією прп. Симеона, який наполягав, що той, хто не отримав свідомого досвіду Бога в цьому житті, не може називатися християнином.
В«Народжений понад, - говорить він, - і прийшов з цього світу, як з темної утроби, який увійшов ж у розумний і небесний Світло і як би трохи всередину його, відразу наповнюється невимовної радістю і проливає безболісні сльози, тому що це є початок включення до числа християн. А ті, хто ще не був у пізнанні і спогляданні такого блага, і н...
