е шукав його з великою наполегливістю і плачем та сльозами, щоб, очистившись такого роду діями, досягти його і, абсолютно з'єднавшись з ним, мати спілкування з ним, як, скажи, взагалі назвуться християнами? Тому що вони ними не є як повинно В»[426]. p> Прп. Симеон абсолютно ясно говорить про те, що хто не отримав благодаті Божої, не може називатися вірним, що отримав ж благодать не може її в собі не усвідомлювати. У слові 57-м він каже: В«Якщо хто стане говорити, що кожен з нас віруючих отримав і має Духа, хоча не усвідомить і не відчуває того, такий богохульствує, так як представляє брехливим Христа, який сказав: "буде в ньому джерело води поточний в живіт вічний ", - і ще:" Хто вірує в мене, річки від утроби його закінчаться води живі "(Ін.7, 38). Отже, якщо Істочному ключ б'є, то напевно річка, яка виходить із сього джерела, видима буває для мають очі. Але якщо і це ... Дії в нас, а ми нічого такого не відчуваємо і не усвідомлюємо в собі, то явно, що ми зовсім не відчуватимемо і життя вічного, яка буває наслідком того, і не побачимо Світла Духа Святого, але перебуватимемо мертві, сліпі, бездушні і в майбутнього життя ... В»[427]. Якщо володіння Духом несвідомо, то таким воно буде і в майбутньому житті - такий висновок з цього тексту.
Також всі 63-е слово побудовано на цьому навчанні про свідоме залученні Бога, на викритті тих, хто говорить, В«що мають Духа Святого без всякої свідомості тогоВ», що В«ніколи ніякого не мали вони явного і дотикального почуття благодаті Святого Духа, а вважають, що прийняли і мають у собі цю благодать, не по досвіду, а по вірі єдиної, подумки, як чули і навчилися від Божественного Писання В»[428]. Прп. Симеон відповідає їм, що ми відчуваємо, у що одягаємося, тобто в Христа при хрещенні, якщо тільки ми не мертві. Він запитує: В«Що таке те, у що вони одягаються? Бог. Отже, одягнувшись Богом не впізнає розумово і не побачить, під що одягнувся? Оголеною тілом відчуває, що одягнувся, і бачить одяг, а голий душею, одягнувшись в Бога, не впізнає це? Бо якщо не відчуває одягається в Бога, у що саме він одягнувся, то ... отже, Бог ніщо, бо якщо б Він був чим-небудь, що одягаються в Нього знали б про це. Тому що що одягаються в ніщо ми нічого не відчуваємо, а що одягаються в що-небудь або іншим або самі собою дуже навіть відчуваємо, якщо тільки ми володіємо здоровими почуттями, тому що одні мерці не відчувають, коли їх одягають, і я побоююся, що говорять це дійсно і воістину мертві і нагі В»[429]. Неудостоівшіеся досягти досконалості і що говорять, що досягти його неможливо, або що воно досягається неусвідомлено, повинні звинувачувати самих себе [430].
У наведеному тексті з 63-го Слова прп. Симеон говорить про свідоме В«облечении в ХристаВ» в таїнстві хрещення. Взагалі, відводячи церковних таїнств, де і подається Божественна благодать, головне місце на шляху до Бога, він наполягає, що участь у них має носити неодмінно свідомий характер. (Див. вище, гл. II. В§ 2)
Згідно прп. Симеону, що благодать Божа повинна завжди відчуватися свідомо, чому людям необхідно В«подвизатися стежити свідомо всередині Царство Небесне, тобто благодать Святого Духа, щоб не відійти з життя порожніми від неї В»[431]. Преподобний стверджує, що коли В«Бог є чрез одкровення єдиної розумної душі В», то благо від цьогоВ« созерцается усіма разом почуттями ея В»,В« і знаемо буває, і що знає, се зізнається В»[432]. У таїнстві обоження ми буваємо В«свідомо, зі свідоцтвом розумного почуття, храмом БожимВ» [433]. У 17-му гімні ми знаходимо, що єднання з Богом буває В«з свідомістю, і почуттям, звичайно, і досвідом, і зором В». В«Якщо Бог-Творець зглянувся до тварі і з'єднався ... то воістину вона в істинному спогляданні повинна відчути, що тварное неизреченно з'єдналося з Творцем В». [434] Якщо подивитися, що говорить прп. Симеон про характер своїх видінь Божественного Світла, в якому йому був Бог, то і тут описуваний їм досвід є свідомим. В«Розум бачить себе абсолютно об'єднаним з сім Світлом, - говорить прп. Симеон, - і трезвінні спить В», при цьомуВ« усвідомлює він, що Світло сей всередині душі його В»[435].
Однак повсякденний досвід показує, що свідоме прилучення благодаті, про який говорить прп. Симеон, мають дуже деякі, і сам він не міг цього не бачити. Слід, однак, мати на увазі, що він у своїх творах говорить найчастіше про двох категоріях духовних подвижників, новоначальних і процвітаючих, тобто святих, або байдужих. [436] Так от, саме про останніх, про В«чоловіків досконалихВ» прп. Симеон говорить у слові 84-м, що вони, В«Ті, хто отримали благодать Божу ... - все з'єднуються з Богом ... і Бог перебуває в них свідомо, і вони свідомо перебувають з Богом нерозлучно В»[437]. Але в слові 71-м Симеон, повчаючи монаха не виходити з церкви перш закінчення служби, обіцяє, що В«за це спочатку будеш ти отримувати допомогу від Бога, не відчуваючи того сам, потім з часом станеш відчувати оцю Божу допомогу і почуттям душі твоєї, а через трохи п...
