Ти не злякався або ти не посоромився? - Але Бог не посоромився стати подібним тобі, а ти соромишся бути подібним Йому? - Я не соромлюся стати подібним Йому, але коли ти називаєш Його подібним неблагообразному члену, я подумав, що ти висловив блюзнірство. - Отже, ти погано подумав, бо вони не потворні! Адже вони приховані члени Христа, бо вони покриваються, і в цьому відношенні вони більш шановані, ніж інші, як усіма невидимі приховані члени Прихованого, від Кого дається насіння в Божественному соїтії (ен ухнпхуйб Іейб) Божественне, страшно утворене в Божественному образі, бо це весь Бог від усього Самого Божества, Хто з'єднується з нами. Про страшне таїнство! І дійсно відбувається шлюб, невимовний і божественний, Він змішується з кожним і, знову скажу це із задоволенням, кожен з'єднується з Владикою В»[409].
У даному тексті, який як нам здається, досить важливий для розумінні всього вчення прп. Симеона про обожении, можна відзначити кілька моментів. По-перше, прп. Симеон наполягає на тому, що обоження людського тіла простягається до того, що своє тіло він бачить фізично тотожним тілу Христа, і це єдність описує настільки реалістично, що кожну частину свого тіла він бачить як В«цілого ХристаВ», і, отже, соромитися членів свого тіла для нього означає соромитися Самого Бога, в цих членах тривалим. У примітці до тексту цього гімну, зробленого анонімним переписувачем XIII століття дається посилання на слова апостола Павла: В«узявши члени Христа, щоб зробити їх членами блудниці? В». (1Кор.6, 15) та коментар, щоВ« ніхто іншим членом не з'єднується з розпусницею В», іВ« так як Христос був досконалим людиною, як і досконалим Богом, то, маючи і ці члени, Він удостоїв (їх) нетління і обоження через саме з'єднання та спілкування. І ті, хто від св. хрещення зодягнулися в Христа ... мають ці члени ... мертвими для гріха і самих удостоєними Божественного єства і названими членами Христовими В»[410]. Тут автор схолії хотів показати, що ідеї, що містяться в цьому незвичайному і винятковому за оригінальністю його образов тексті преподобного, є вкоріненими у православному Переданні і побудовані на вченні апостола Павла про те, що В«ваші тіла то члени ХристовіВ» (1Кор.6, 15) [411]. Богословським ж обгрунтуванням твердження прп. Симеоном участі в обожении рішуче всього людського тіла, є повнота втілення Бога Слова, сприйняв всю людську природу, і, отже, тіло з усіма його органами. В«Антропологія цілісностіВ» прп. Симеона грунтується на православної христології, вираженої у визначеннях IV Вселенського Собору.
Розглянемо тепер наскільки у попередніх святих Отців було виражено ця ідея про причетність всього тіла обожению.
У цілому, православна аскетика зовсім вільна від бридливого ставлення до тіла, як до сідницею гріха і джерела всякого зла. У ньому бачать не перешкоду для виховання душі, а співробітника духу, його друга, сполученого йому в божественному плані про створення людини. Тіло вже тут покликане брати участь у невимовних благах і освячуватися; покликане допомагати душі [412]. І навіть у такого типового представника інтеллектуалістіческой містики як Климент Олександрійський вбачається вказівка ​​на те, що обоження охоплює всього людини: від духу до плоті. Починаючись з духу, процес обоження захоплює душу і плоть. Про це говорять його слова про те, що у людини повинні бути освящаеми В«Не тільки дух, а й вдачу, і життя, і тілоВ» [413]. p> Набагато більш ясно ідея участі тіла в обожении виражена у Отців-каппадокійців. Свт. Григорій Богослов, який більше за інших отців вплинув на богослов'я Симеона з одного боку, вважав точкою фізичного зіткнення людської природи з Божеством розум, але з іншого боку, він вчив, що сам людський розум, будучи обожнюючи, передає обоження і тілу, що знаходиться в його володінні: В«оскільки Бог несоедінім з плоттю, а душа і розум є щось посредствующее ... то Боже єство, з'єднуючись зі спорідненою Собі, через це об'єднання набуло спілкування з грубістю плоті В»[414]. Свт. Григорій Ніський також говорить, що після обоження у людини В«НЕ залишиться ваги в тілі, але перетвориться в більш досконалий стан разом з безтілесним єством воспаряют горе ... та інші властивості тіла - колір, вид, обрис; і всі інші Зокрема так само зміняться в щось більш божественне В»[415]. Однак найбільше подібності з розглянутим вченням прп. Симеона виявляється у прп. Макарія Єгипетського. Останній розуміє людину саме як психосоматическую цілісність, призначену до обоження. Він, на відміну від інтеллектуалістіческой антропології Евагрия, де сходження людини до обожению мислиться як поступова дематеріалізація, слід біблійному розуміння людини [416]. Тому обоження по прп. Макарію охоплює і духовну, і матеріальну сторони людського істоти, роблячи тілесне - духовним, а духовне - божественним. Христос, мешкаючи всередині людини, з'єднує різні його психосоматичні почуття і функції з почуттями і функціями Свого тіла, а тому людські...
