о християнізація не ліквідували, наприклад, кровну помсту. Крім того, через войовничого складу варварів, вони відповідним чином сприймали християнські догмати. Їх Бог - перш за все войовничий Бог, старозавітний Бог, що ясно простежується в дослідженнях на матеріалі джерел. У німецьких народів існувала традиція сакралізації зброї. Як зазначає Флорі, «церква християнізована німецьких« варварів »своїми звичаями, але зате германці« варваризованому »церкву в області доктрини та практики». «Старозавітне» розуміння християнської релігії було більш властиво для вчорашніх «варварів», що зберігають свої традиції, що йдуть корінням в століття.
Таким чином, до часу хрестових походів війна була вже реабілітована. Напередодні хрестових походів церква захотіла скористатися тим, що Свята земля свого часу була християнською, і виправданням війні тут служило прагнення відібрати землі з рук невірних. Турки були оголошені агресорами, і необхідно було боротися за справедливість. Крім того, необхідно було відновити справедливість по відношенню до паломників, які, згідно промови папи Урбана II, були піддані різного роду гонінням. Про це ж говорять і хроністи. Відсутність єдності на турецьких землях доставляло проблеми. Усі дрібні князьки брали з прочан свій власний податок .. Крім того, в 1091 р. біля християн в Єрусалимі з'явилися деякі проблеми, бо на них впали підозри у зв'язках з Фатимідами. У будь-якому випадку, навіть якщо хроністи перебільшують утиски, потрібно підкреслити, що на хрестові походи в будь-якому випадку дивилися як на захист, а не напад.
Отже, війна, ведена хрестоносцями, ставала «справедливою війною», яка гідна за своєю суттю milites Christi. Проізнося свою промову, у викладі Роберта Реймського, папа Урбан II наводить цитату з євангелія від Матвія: «Хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землі заради імені мого, в одержить і успадкує життя вічне »(Мф. 19:29). Цю фразу свого часу Христос сказав апостолам, до яких тут, таким чином, прирівнюються потенційні учасники хрестового походу. На цю війну хрестоносців благословляє наступник апостола Петра. Війні надається священний характер. При цьому священна війна автоматично передбачається як справедлива, хоча сам термін в тих же «Діяннях франків» відсутня. Компоненти цієї священної війни, в основному, зустрічаються у хрестових походах далеко не вперше в історії, але експедиція виявилася унікальною за своїми масштабами.
2.2 Ідея паломництва і есхатологічні ідеї
Практично всі ідеї хрестового походу сформувалися в рамках ідеї священної війни ще до походу. Правда, були і нові елементи. З нового, зокрема, була ідея військового походу як паломництва. Похід розглядався як паломництво у Святу землю з супутнім її відвоювання. На сторінках хроніки хрестоносці дуже часто іменуються «паломниками».
Це було в дусі того часу: паломництво у Святу землю в ті роки було популярним у Європі. Крім того, це було способом покаяння. Єрусалим вважався в той час відображенням «небесного граду», в подальшому столітті його стали малювати на картах як центр світу. Паломництво в Єрусалим порівнювали з біблійним результатом. Ось що пише з цього приводу в IX ст. французький чернець Пасхазія Радберта: «Цей земної Єрусалим, про який ти говориш, Господь обрав на час, щоб він став чином небесного Єрусалиму, до тих пір...
