, поки з насіння Давида виник цар, який буде правити їм вічно». Однак під час першого хрестового походу акцент був зроблений саме на святому гробі, і він зображувався як головна мета хрестоносців. З іншого боку, Ердманн зазначив, що серед мотивів походу чимало говориться про допомогу східним християнам, і Єрусалим в даному випадку є лише частностью.
Важливу роль у зростанні інтенсивності паломництв в XI ст., як вважає О.А. Добиаш-Рожденственская, зіграло «умиротворення» Європи, викликане поступовим припиненням норманських набігів. Також варто сказати, що до часу хрестових походів процедура здійснення паломництва була значно спрощена. Раніше паломництво в Єрусалим було можливим лише по морю, проте з 1010, у зв'язку із зверненням до християнства угорців, стає можливим сухопутний маршрут. Поль Альфандері і Альфонс Дюпрон згадують про тисячолітній ювілей подій, пов'язаних з Ісусом Христом як про фактор паломництв. Можна говорити також і про вплив клюнійского руху. Урбан II сформулював принцип хрестового походу, який був актуальний: «І той, хто здобуде в душі намір рушити в це святе паломництво, і дасть про те обітницю Богові, і принесе йому себе в живу, святу і вельми бажану жертву, нехай носить зображення хреста Господнього на чолі або на грудях ».
Паломництва до Єрусалиму стали поширеною практикою з часів Костянтина. Стівен Рунсіман стверджує, що ці паломництва неофіційно почалися навіть до Костянтина, в перші століття християнства. Деякі паломництва тієї епохи згадуються в джерелах. Однак здійснити паломництво в той час було складно: Єрусалим був зруйнований імператором Титом, тоді як імператор Адріан побудував в ньому храм Венери Капітоліни, назвавши Елія Капітоліна саме місто. Костянтин легалізував християнство, і паломництва відбувалися вже відкрито, рідше або частіше, залежно від епохи, але не припинялися. Починаючи з XI ст. паломництво в Єрусалим розглядається як головний релігійний вчинок у житті. Крім того, багато молили Бога, щоб він дарував їм смерть у Святій землі, багато паломництва не передбачали повернення в рідні краї. Навіть після утисків християн в Єрусалимі при халіфі Хакім в 1009 р., коли святий труну був зруйнований, паломництва не припинилися, але, навпаки, їх кількість поступово зросла.
Наведемо цитату з початку хроніки «Діяння франків»: «Безстрашні франки негайно стали шити хрест на правому плечі, кажучи, що одностайно підуть слідами Христа, рукою якого вони були врятовані від тартару. І ось вже галли виступили зі своїх володінь ». Цей уривок, що відноситься до самого початку хрестоносного руху, коли люди, натхнені виступом папи на соборі в Клермоні і промовами красномовних проповідників, тільки збиралися в похід, наведено тут не випадково. У цьому уривку ми бачимо той факт, що франки стали шити хрести на своєму одязі. Згідно з дослідженнями, це була традиція тодішніх паломників - нашивати хрест на одяг. Наведемо ще одну цитату з хроніки, що оповідає про військо і несучу в собі подібні мотиви: «Несуть вони зброю, для війни підходяще, і на правому плечі або між плечима несуть на собі хрест Христа». Таким чином, у хрестоносців є і необхідна атрибутика паломників.
Паломницький характер - це один з нових елементів, який хрестовий похід додав до досвіду попередніх священних воєн. Сама ідея експедиції до Єрусалиму з метою його звільнення від сарацинів теж реалізовувалася вперше. Правда, ми вже з...
