ни «в звичайному стані» і людини «в перспективі розвитку» є основним у філософсько-антропологічному вченні П.Д. Успенського. Основний сенс цього дихотомічного поділу полягає в тому, що людина «в перспективі розвитку» має численні переваги перед людиною «в звичайному стані» і являють собою більш досконалий тип людини, її цілі більш конструктивні стосовно власного буття, а інструменти розвитку більш досконалі. Людина «в звичайному стані», в порівнянні з людиною «в перспективі розвитку», відстоїть набагато далі від ідеалу справжнього людини, що задається П.Д. Успенським.
третє, ми встановили, що, вводячи поняття людини «в звичайному стані», П.Д. Успенський називає як його основних рис механічність, множинність «я», отождествленность і функціональність. Ці характеристики оцінюються їм негативно. На думку мислителя, це негативні якості людини, оскільки вони перешкоджають його розвитку. У стані внутрішньої розколотості, безвольність, захоплений безпредметними мареннями, стражданнями, нестійкими інтересами, негативними емоціями, хибними уявленнями про себе і світ, що суперечать один одному, людина навряд чи може досягти чого-небудь. Такий стан є звичайним для людини, і це згубно для нього. Усвідомивши це, людина може спрямуватися до буття більш цільному, осмисленого і досконалого.
четверте, розглядаючи людину «в перспективі розвитку», ми з'ясували, що сенс буття і розвитку людини, згідно з вченням П.Д. Успенського, заданий на космологічному рівні. Людина є елемент органічного життя на Землі, і його буття нерозривно пов'язане з буттям світу, він є «високоспеціалізованої кліткою» величезного світового організму, що служить здійсненню вселенських цілей розвитку. Можливість реалізації космічного призначення людини забезпечується його здатністю до набуття свідомості і волі. Свідомість є головним інструментом розвитку, оскільки саме воно - причина якісних перетворень, і тільки з його допомогою людина здатна збагнути сенс власного існування. Воля є допоміжним інструментом розвитку, за допомогою якого людина може позбутися власної механичности і уникнути стану «свідомою машини». Людина, що володіє свідомістю і волею, знаходить свободу і здатний служити не тільки цілям природи, а й реалізовувати свої власні цілі.
В цілому, розгляд філософсько-антропологічного вчення П.Д. Успенського дозволяє нам сказати, що представлена ??ним модель людини містить багато оригінальних рішень, значення яких може бути повною мірою розкрито в зіставленні з основними досягненнями російської та європейської філософсько-антропологічної думки. Ми вважаємо, що це стане предметом нашого подальшого філософського дослідження.
Список літератури
1. Антропологія: Хрестоматія / Автори-упорядники: Т. Є. Россолімо, Л. Б. Рибалов, І.А. Москвіна-Тарханова.- М.: Інститут практичної психології; Воронеж: МОДЕК, 1998. - 416 с.
2. Арутюнов С.А. Культурна антропологія / С.А. Арутюнов, С.І. Рижакова.- М.: Весь світ, 2004. - 216с.
. Бенджамін Г. Основи самопізнання / Г. Бенджамін.- Філософська бібліотека Іхтика [Електронний ресурс].- Режим доступу до ресурсу: # «justify">. Беннетт Дж.Г. Гурджиев: Шлях до нового світу / Дж.Г. Беннет.- М.: АСТ, 2001. - 221с.
. Бердяєв Н.А. Проблема людини (До побудови християнської антропології) / Н.А. Берд...
