стовним елементом волі, в цьому сенсі воля є додаток зусиль. З цього приводу мислитель зауважує: «Ми не можемо чекати, поки ми змінимося. У даний роботі закладений дуже важливий принцип - ви ніколи не повинні працювати в міру своїх сил, але постійно понад свої сили. Це незмінний принцип. У цій роботі ви завжди повинні робити більше, ніж можете; тільки тоді ви в змозі змінитися. Якщо ж ви робите лише те, що посильно для вас, ви залишитеся там же, де перебуваєте зараз. Необхідно робити неможливе. Ви не повинні підходити до слова «неможливо» з дуже великою міркою, але навіть мала його мірка означатиме багато чого. Це відмінно від життя - в житті ви робите тільки те, що можливо, посильно для вас »[44, с.356].
У роботах Успенського незмінно проглядається певна паралель між двома рядами понять: свідомість (генетично, а не телеологически) пов'язане, на його думку, зі знанням; воля ж (аналогічним чином) пов'язана з буттям. Буття як те, що ми є, на відміну від того, що ми знаємо, є «несучою конструкцією» людської істоти, і пов'язано, перш за все, саме з волею. Це означає, що людина в будь-якому своєму стані якісно визначається саме з зв'язку з рівнем його волі, тобто з тим, на що він здатний, чи може він «робити». Отже, - і це, на наш погляд, цілком відповідний пафосу антропологічних ідей Успенського висновок, - людина в плані його буття, тобто «того, що він є» [44, с.65], представляється тим, що він робить. Діяльність людини, точніше, його «роблення» є головним показником і сенсом набуття свідомості. Дійсно, яка користь був би у набутті свідомості, якби людина не була здатна завдяки йому діяти, досягати якихось меж, творити і реалізовувати насправді всі свої задуми. Свідомість було б у цьому випадку лише перепоною. Успенський сказав якось: «Гурджиев розповідав мені, що в деяких школах могли допомогою особливих методів зробити свідомої вівцю. Але вона так і залишилася свідомої вівцею. Я запитав його, що з нею там зробили, і він сказав, що з'їли »[44, с.177]. Таким чином, ми можемо укласти, що воля є, поруч із свідомістю, найважливішим інструментом розвитку.
Підводячи підсумки даної глави, скажемо лише, що той ідеал людини, той його «граничний сенс», який П.Д. Успенський пропонує нам, задається, в першу чергу, за допомогою понять, які були представлені вище. Свідомість і воля суть ті компоненти людського буття, які перетворюють його, і роблять існування людини повноцінним, вони є тим, чого людина може досягти на цій Землі (адже є і те, чого, на думку Успенського, людина не може не тільки досягти, але і зрозуміти, в силу свого улаштування). Можна сказати, що всяка проблема, встає перед людиною, як і всяке її рішення, згідно з вченням Успенського, укладені саме в свідомості і в волі.
Висновок
У нашій роботі ми розглянули філософсько-антропологічні погляди П.Д. Успенського і прийшли до ряду висновків.
перше, аналіз робіт П.Д. Успенського різних років показав, що основними принципами, використовуваними їм при побудові власного філософсько-антропологічного вчення, є принцип розвитку, принцип дихотомії і принцип практицизму, які представляють із себе теоретичну основу, використовувану Успенським при вивченні людини, детерминируя подальші міркування про нього, спрямовуючи та змістовно визначаючи всяке дослідження.
друге, ми визначили, що протиставлення люди...
