іченому суспільстві надзвичайно важко висловлювати свою думку: що б ми не сказали, ми будемо не праві». Звідси Лі Да-чжао робив висновок: «Ми повинні твердо стояти на своїх принципах, розглядаючи їх як знаряддя організації практичного руху, ми повинні також пропагувати свої принципи, щоб більшість членів суспільства змогло використовувати їх для вирішення конкретних соціальних проблем». Слова Лі Да-чжао свідчили про те, що пропаганду марксизму-ленінізму він вів не в просвітницьких, а в політичних цілях, маючи на увазі організацію практичного політичного руху на базі марксизм а-ленінізму.
Звичайно, було б перебільшенням говорити про те, що Лі Да-чжао познайомив Китай з усіма трьома складовими частинами марксизму-ленінізму і вичерпно висвітлив його основні ідеї. На початку 20-х років він не міг цього зробити, насамперед, в силу того, що не був знайомий з багатьма найважливішими роботами К. Маркса і Ф. Енгельса і з більшістю робіт В. І. Леніна, оскільки тоді вони не були переведені не тільки на китайський, але і на інші доступні Лі Да-чжао мови - японська та англійська. Лі Да-чжао був мало знайомий, наприклад, з марксистсько-ленінським діалектичним матеріалізмом, хоча і був матеріалістом і діалектиком, не знав він, мабуть, і марксистсько-ленінської теорії пізнання. Тим більше не були знайомі в повному обсязі з марксизмом і далеко не повністю його розуміли рядові китайські комуністи.
У зв'язку з тим, що погляди революційних демократів формувалися в Китаї, який відстав у своєму розвитку від передових країн світу, часткове і неповне засвоєння марксизму-ленінізму китайськими комуністами було зрозуміло і закономірно. Доводиться лише дивуватися і віддавати данину захоплення Лі Да-чжао, який виявився здатний в умовах свого часу настільки повно охопити і зрозуміти марксизм-ленінізм, рішуче порвавши з традиціями феодального і буржуазного світогляду. Лі Да-чжао зумів донести до китайського народу головні, що визначають ідеї марксизму-ленінізму, передати революційний, творчий дух вчення і завдяки цьому не тільки викликати до нього широкий інтерес, але і зробити марксизм-ленінізм основою генерального напрямку у розвитку китайської суспільної думки на багато роки.
На думку китайських дослідників, ідейно-політи-чеський розвиток Лі Да-чжао пройшло три етапи: революційно-демократичний, перехідний (для нього характерне поступове освоєння Лі Да-чжао основ наукового соціалізму) і марксистський.
Аналіз ідейної спадщини Лі Да-чжао дійсно дозволяє виділити в його ідейно-теоретичному та політичному розвитку три основних періоди:
. Революційно-демократичний (1907-1917);
. Перехідний (1917-1921);
. Марксистсько-ленінський (1921-1927).
Значення аналізу ідейної трансформації Лі Да-чжао виходить далеко за рамки інтересу тільки до його особистого духовного розвитку. Воно важливе для розуміння зрушень, що відбувалися в суспільній свідомості Китаю в першій чверті XX в. Послідовне розгляд еволюції поглядів Лі Да-чжао від революційного демократизму до марксизму-ленінізму дозволяє побачити процес ідейного дозрівання китайського пролетаріату і його комуністичної партії, розкрити загальні закономірності проникнення марксизму-ленінізму в Китай і навіть деякі загальні моменти його сприйняття в країнах, що затрималися у своєму економічному розвитку. Такий анал...
