ься потенційні учасники хрестового походу. На цю війну хрестоносців благословляє наступник апостола Петра. Війні надається священний характер. При цьому священна війна автоматично передбачається як справедлива, хоча сам термін в тих же «Діяннях франків» відсутня. Компоненти цієї священної війни, в основному, зустрічаються у хрестових походах далеко не вперше в історії, але експедиція виявилася унікальною за своїми масштабами.
2.2 Ідея паломництва і есхатологічні ідеї
Практично всі ідеї хрестового походу сформувалися в рамках ідеї священної війни ще до походу. Правда, були і нові елементи. З нового, зокрема, була ідея військового походу як паломництва. Похід розглядався як паломництво у Святу землю з супутнім її відвоювання. На сторінках хроніки хрестоносці дуже часто іменуються «паломниками».
Це було в дусі того часу: паломництво у Святу землю в ті роки було популярним у Європі. Крім того, це було способом покаяння. Єрусалим вважався в той час відображенням «небесного граду», в подальшому столітті його стали малювати на картах як центр світу. Паломництво в Єрусалим порівнювали з біблійним результатом. Ось що пише з цього приводу в IX ст. французький чернець Пасхазія Радберта: «Цей земної Єрусалим, про який ти говориш, Господь обрав на час, щоб він став чином небесного Єрусалиму, до тих пір, поки з насіння Давида виник цар, який буде правити їм вічно». Однак під час першого хрестового походу акцент був зроблений саме на святому гробі, і він зображувався як головна мета хрестоносців. З іншого боку, Ердманн зазначив, що серед мотивів походу чимало говориться про допомогу східним християнам, і Єрусалим в даному випадку є лише частностью.
Важливу роль у зростанні інтенсивності паломництв в XI ст., як вважає О.А. Добиаш-Рожденственская, зіграло «умиротворення» Європи, викликане поступовим припиненням норманських набігів. Також варто сказати, що до часу хрестових походів процедура здійснення паломництва була значно спрощена. Раніше паломництво в Єрусалим було можливим лише по морю, проте з 1010, у зв'язку із зверненням до християнства угорців, стає можливим сухопутний маршрут. Поль Альфандері і Альфонс Дюпрон згадують про тисячолітній ювілей подій, пов'язаних з Ісусом Христом як про фактор паломництв. Можна говорити також і про вплив клюнійского руху. Урбан II сформулював принцип хрестового походу, який був актуальний: «І той, хто здобуде в душі намір рушити в це святе паломництво, і дасть про те обітницю Богові, і принесе йому себе в живу, святу і вельми бажану жертву, нехай носить зображення хреста Господнього на чолі або на грудях ».
Паломництва до Єрусалиму стали поширеною практикою з часів Костянтина. Стівен Рунсіман стверджує, що ці паломництва неофіційно почалися навіть до Костянтина, в перші століття християнства. Деякі паломництва тієї епохи згадуються в джерелах. Однак здійснити паломництво в той час було складно: Єрусалим був зруйнований імператором Титом, тоді як імператор Адріан побудував в ньому храм Венери Капітоліни, назвавши Елія Капітоліна саме місто. Костянтин легалізував християнство, і паломництва відбувалися вже відкрито, рідше або частіше, залежно від епохи, але не припинялися. Починаючи з XI ст. паломництво в Єрусалим розглядається як головний релігійний вчинок у житті. Крім того, багато молили Бога, щоб він дарував їм смерть у Святій землі, баг...
