тьби з сарацинами. Альфандері вказує також на те, що всі експедиції не були в однаковій мірі релігійно забарвлені. На нашу думку, тут все залежить від того, як ми визначимо термін «хрестовий похід». Якщо ми допустимо, що це поняття повинно містити ініціативу тата і Святу Землю як мета, то експедиції до Іспанії хрестовими походами не є. При цьому, правда, зауважимо, що Флорі знайшов-таки одну з іспанських експедицій, яка була ініційована татом (див. вище). Але в кожному разі, «предкрестовий» похід не означає «хрестовий», і якщо ці експедиції і не були хрестовими походами, ніщо не заважає їм бути їх попередниками, як і всі випадки виправдання війни. Походи до Іспанії - теж певний етап у розвитку ідеї війни.
Напередодні хрестового походу ідеї Августина про війну знову стали затребуваними. Йдеться про роботи, що проводяться Ансельмом з Лукки за відповідним вказівкою папи Григорія VII. Ансельм у своїй роботі De vindicta et persecutione justa пише про ідею священної війни, кажучи зокрема, що Мойсей не був неправий, коли він вбивав за наказом Бога.
Як широкі кола населення сприймали ідею священність війни? Народи, які прийнято узагальнювати під терміном «варвари», піддалися в свій час християнізації. Зрозуміло, людина влаштована так, що витіснити сиюминутно традиції, які складалися століттями, дуже складно. Так і вийшло, що християнізація не ліквідували, наприклад, кровну помсту. Крім того, через войовничого складу варварів, вони відповідним чином сприймали християнські догмати. Їх Бог - перш за все войовничий Бог, старозавітний Бог, що ясно простежується в дослідженнях на матеріалі джерел. У німецьких народів існувала традиція сакралізації зброї. Як зазначає Флорі, «церква християнізована німецьких« варварів »своїми звичаями, але зате германці« варваризованому »церкву в області доктрини та практики». «Старозавітне» розуміння християнської релігії було більш властиво для вчорашніх «варварів», що зберігають свої традиції, що йдуть корінням в століття.
Таким проразом, до часу хрестових походів війна була вже реабілітована. Напередодні хрестових походів церква захотіла скористатися тим, що Свята земля свого часу була християнською, і виправданням війні тут служило прагнення відібрати землі з рук невірних. Турки були оголошені агресорами, і необхідно було боротися за справедливість. Крім того, необхідно було відновити справедливість по відношенню до паломників, які, згідно промови папи Урбана II, були піддані різного роду гонінням. Про це ж говорять і хроністи. Відсутність єдності на турецьких землях доставляло проблеми. Усі дрібні князьки брали з прочан свій власний податок .. Крім того, в 1091 р. біля християн в Єрусалимі з'явилися деякі проблеми, бо на них впали підозри у зв'язках з Фатимідами. У будь-якому випадку, навіть якщо хроністи перебільшують утиски, потрібно підкреслити, що на хрестові походи в будь-якому випадку дивилися як на захист, а не напад.
Отже, війна, ведена хрестоносцями, ставала «справедливою війною», яка гідна за своєю суттю milites Christi. Промовляючи свою промову, у викладі Роберта Реймського, папа Урбан II наводить цитату з євангелія від Матвія: «Хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або жінку, або дітей, або землі заради імені мого, в одержить і успадкує життя вічне »(Мф. 19:29). Цю фразу свого часу Христос сказав апостолам, до яких тут, таким чином, прирівнюют...
