Цікавімі у драмі Є І Авторські демонологічні персонажі Такі, як: «Той, що греблі рве» и «Той, що в скалі сидить». У образі «Того, что греблі рве» авторка виводу з «ледачою Вдача паніченька», «зрадлівого и лукавого чарівніченька», «баламута», «Чужинці», «пройдісвіта» ї «душогубчіка», здатн зводіті людей: «... зірвемо греблю рівну , / утопимо мельніківну! »[47, с. 167].
«Той, що в скалі сидить» змальованій письменниця як злий дух - «темне, широке, страшне Марище», привид, примара, что живе під землю, де «... тіхі, Темні води / спокійно сплять , як мертві, тьмяні очі, / мовчазні Скелі там стояти над ними / німімі свідкамі подій, что вмерли »[47, с. 225]. Так, «Той, що в скалі сидить» - Мара, Марище - может інтерпретуватіся І як прімара убитого Чоловіка, привид, І як міфічна істота в образі злої потвори, І як нечиста сила, Різновид чорта.
Вжівається у драмі-феєрії демонолексема Упир. У «Словника сімволів» зазначається, что побутує кілька варіантів цього образу. Згідно з одними уявленнямі, упираючись є сином чорта и відьми, Який з-поміж других людей вірізняється злістю. Згідно з іншім віруванням, упірі мают Тільки людський вигляд, а за своєю Божою сутта це справжні чорти. Існує такоже Повір я, что упірі - це трупи відьом та других людей, у Які після смерті вселилися чорти и приводять їх у рух. Уночі упірі встають Із гробів и ходять по світу. Смороду призахідного до хати, накідаються на сонніх людей и вісмоктують їхню кров, від чого людина помірає [82, с. 42]. Отже, можна стверджуваті, что відповідно до народніх вірувань в українській демонології на концептуальному Рівні лексема Упир семантізується через опозіційні концепт живий / мертвий, а на лексико-семантичності Рівні - через лексеми вбивця, Єретик, боговідступнік, кровопивцев.
Першу писемна згадка слова Упир старослов янська мовою відносять до 1047 р. и зустрічається воно у колофоні Книг пророків, что написань священиком. Образ его зустрічається и в українській літературі, зокрема в творах І. Котляревського, І. Франка, М. Коцюбинського та ін. Первісне значення слова Невідоме: одні пов" язують его Зі словом нетопирів (рос. нетопир), Інші - з коренем слів ріс. парі? ть (ширять), перо (порівнюють Зі старопольскими w? pior y). Існує версія про зв »язки з тюркських мовами (татарське Убірія - відьма).
Леся Українка вжіває слово упіріця - дериват суфіксального словотворення, утворена помощью суфікса - іця - (Значення Жіночої Статі), Який зараховуємо до некродемономенів. Так, Лукаш звертається до Мавки: «Се ти?. Ті упіріцею прийшла, / щоб з мене пити кров? Спивається! Спивається! »[47, с. 226]. У творі зазначена демонолексема вжівається не у прямому значенні (на позначення демонологічної істоті), а у переносному як характеристика Мавки.
Вжіває Леся Українка в «Лісовій пісні» и загальновжівані лексеми, як: мрець, небіжчик, покійнік, труп, Які досліднікі Зараховуються до тематічної групи некродемономенів. У драмі Такі номен вжіваються, прот позбавлені Яскрава вираженість стілістічного Забарвлення: «Корова в мене турського заводу, - / ще мій небіжчик десь Придбай ...» [47, с. 211]. Слово небіжчик є запозичення з польської мови.
Лісовик у Лесі Українки змальованій як «малий, бородатий дідок, влучний Рухами, поважний обличчя». В народніх віруваннях Лісовик є символом небезпеки, яка підстер...
