х представників групи «32-х столичних священиків» в «обновленческом» розколі радянського часу або демагогічні гасла обновленських ватажків 1920 - 1940 рр., спочатку де в чому співпадали з програмами дореволюційних оновленців) недоводять зворотного ».
Підсумовуючи вишерассмотренное про обновленческом русі до 1917 р, ми можемо стверджувати, що більшість церковних і громадських діячів виступали за реформи в Церкві. Англійський дослідник Каннінгем, конкретизуючи, говорить про священнослужителів того часу: «У величезній більшості російські священики - це віддані Богу люди, глибоко стурбовані пожвавленням своєї Церкви і перетворенням її. Їх Церква повинна бути на рівні епохи і відповідати всім вимогам в духовній, соціальній і політичній областях ».
При цьому відомо, що до революції в російському православ'ї нерідко явищем був християнський радикалізм, в тому числі і християнський соціалізм різних відтінків і напрямків. Так, близькі були до такої позиції в той час і такі мислителі, як С. Булгаков - він виношував ідею створити щось на зразок Християнського політичного союзу - і М.Бердяєвв. Були присутні окремі радикали соціалістичного спрямування і в групі «32-х», саме їм вона зобов'язана своєю недоброю репутацією. Але вони все ж були винятком і їхні дії група «32-х» однозначно засудила. Слід сказати, що радикальні явища були приватними моментами релігійного життя дореволюційної Росії, і тільки після лютого 1917 вони отримують організаційне оформлення.
. 2 обновленческой групи після революції 1917 року
Після лютневої революції 1917 р настає загальне сп'яніння свободою. Суспільство стрімко політизується. У цій обстановці кожен день десятками стали рости, як гриби після дощу, різні союзи, групи, партії. Не стала винятком у цьому відношенні і церковна середу. Утворюються більш радикальні, ніж до революції, обновленческие об'єднання з вагомою політичною складовою, в основному соціалістичної спрямованості. Так, в Петрограді виникає Всеросійський «Союз демократичного духівництва і мирян». До нього увійшли кілька десятків молодих ліберальних столичних батюшок, здебільшого з академічними значками. Головою обрали протоієрея А. Рождественського, секретарем - А. Введенського. Політична та громадська платформа Союзу була солідарна з програмою соціалістів-революціонерів, тільки додатково висувалася вимога здійснення церковної реформи. Найбільш активними членами Союзу показали себе фактичні його організатори: Введенський, Єгоров і Боярський - їх діяльність полягала головним чином у нескінченних виступах на мітингах, зборах, конференціях і т.д. Ці три священики, будучи прихильниками залучення духовенства в політику на стороні соціалізму, деякий час безрезультатно намагалися створити християнсько-соціалістичну партію. Тут потрібно пояснити, що таке соціалізм в розумінні цих священиків. Для них це науково обгрунтована, найсправедливіша теорія, яка дозволяє вирішити століттями не вирішує в світі проблеми соціальної несправедливості і створити досконалі умови для людського життя. Діяли вони і друкованим словом, зрідка поміщаючи свої статті в популярно-богословському журналі «Церковно-громадський вісник», який стане центральним органом майбутнього обновленчества, редактором журналу був активний прихильник Союзу професор Петроградської Духовної Академії Б.В. Тітлінов.
Незабаром в Москві відкрився Помісний Собор 1917- 1918 рр. Під час пленарних засідань та роботи його відділів була зроблена спроба дати в соборних визначеннях відповіді на ті питання, які ставилися під час дискусії навколо церковної реформи в дореволюційній Росії. У відповідності з цими соборними постановами, було відновлено Патріаршество, і Церква багато переглянула у своїй практиці, відгукуючись на проблеми сучасного життя, але при цьому всі зміни відбувалися відповідно до канонів і вероучительного началами Церкви. На Соборі сучасні модерністи опинилися в меншості, і їх голос не зміг вплинути на соборні рішення. Це означає, що Помісний Собор 1917-1918 рр. став своєрідним вододілом, відокремив ревнителів церковного оновлення дореволюційній Росії від оновленців.
Після жовтневої революції Всеросійський «Союз демократичного духівництва і мирян», по суті, припинив свою діяльність, хоча священики Введенський, Боярський та Єгоров якийсь час продовжували активно виступати на мітингах і зборах. У цей час починають формуватися обновленческие групи навколо окремих священнослужителів, які були, не цілком задоволені рішеннями Помісного Собору і виступали за подальше реформування Церкви.
У 1919 р священик Іван Єгоров засновує особлива течія «Релігія в поєднанні з життям», яке проіснувало До 1927 р Втім, отець Іоанн помер в 1920 р і в розколі себе не проявив. Створена ж їм група після його смерті відокремилася від Православної Церкви.
Св...
