рості та загібелі. Знаючи цею порядок, можна помілятісь Щодо трівалості тієї чи Іншої фази, альо Неможливо помілітісь Щодо самого ее характером. Таким чином, Полібій БУВ близьким до ідеї истории як науки, что відкріває закономірності в жітті Суспільства. І ці, пояснювані як Природні, закономірності дозволяли ПЄВНЄВ чином уточніті та розвинутості розуміння предмету та мети історіопісання. Для Полібія самє Поняття В«історіяВ» Вже Неможливо прікласті до всіх сюжетів Минули, а Тільки до Дослідження Певного роду - В«проходження Людський справ у часі В». Такоже Полібій Вперше явно Вислова ідею кругообігу в истории, Аджея, Спираючись на В«Природні циклиВ» в жітті людини та проектуючі їх на нас немає держави, ВІН передбача, что за піднесенням Риму колі-небудь обов'язково настане его занепад.
Згідно з традіційнімі Поняття антічної історіографії Полібій відводіть вірішальну роль у історічніх подіях характером та діям керівніх ОСІБ. Ллє ВІН НЕ обмежується аналізом окрем подій, а намагається розкрити більш глібокі, прічінні зв'язки, что візначають історичний процес у цілому. Таким чином, в Основі его історічної методології, як и у Фукідіда, лежить прагматизм. Альо гам, де ВІН не в силах найти раціональне пояснення, на допомог приходити Поняття Тіхі - долі, року як сили, что довільно врівається у прічінні Природні зв'язки.
Полібій вікорістовує ШИРОКЕ коло джерел, зокрема документальні архівні матеріали. І хочай пісемні джерела ВІН, як и решта античних історіків, считает Менш цінними, чем свідчення сучасніків та засну традіцію, протікання Це не зменшує цінності его В«ІсторіїВ» В» як Наукової вершини антічної історіографії.
Такими є крайні Межі історізму язічніцької антічності. їх знання необхідне для розуміння історіософсько-методологічних концепцій подалі епох, особливо починаючі з епохи Відродження.
Римляни Надал історичній свідомості греків новіх вімірів. Це Було зумовлено самперед тім, что однозначно розширено просторові Межі доступного спогляданню потокового історічного процеса порівняно Із обираємо В«ІсторіїВ» Фукідіда. Набагато гостріше відчувалі римляни проходження годині, оскількі їх історична пам'ять спиралася на порівняно більш ранню та постійну історіографічну традіцію. У результаті постійного аналізу власної та Загальної истории сформувалось почуття відносності годині, історізму. І тим не менше до кінця антічної єпохи суть годині та незворотність змін так и залишились чужими для ее історічної свідомості. Надії на краще пов'язував НЕ з майбутнім, а з поверненням В«колеса історіїВ» до минулого.
Історіософська Концепція Сімі Цяня
У плані становлення історіософської парадигми цікавою є Концепція Сімі Цяня (145-86 р. до н.е.), якові Сучасні Вчені все частіше порівнюють Із концепцією Полібія, надаючі Обом авторам статус В«батьків філософії історіїВ».
Багата інтелектуальна спадщина Китаю, через знайомство з Якою відбувалося Формування та становлення Сімі Цяня як історіографа та мислителя, сприян постановці наукових та світоглядніх харчування. Сіма Цянь Постійно шукає Відповідей на ці запитання НЕ позбав Шляхом Опису подій та персоналій давно и недавнього Минули, альо ї Шляхом аналізу причин, з якіх опісувані події могли стати. ВІН намагається віднайти в історічному часі певні закономірності. p> Сіма Цянь прагнем розв'язати проблему співвідношення природного та СОЦІАЛЬНОГО в людіні. Як автор відомої В«історіїВ», ВІН намагається дати свое розуміння подій, поєднуючі в своїй Концепції як суто традіційні, так и новаторські підході. Так, Запорука гармонійного развития Суспільства для Сімі - Цяня Виступає збалансованності поєднання двох характеристик людської сутності - природного та культурного розпочато.
ВАЖЛИВО історіософськім аспектом Теорії Сімі Цяня Виступає структуралізація Суспільства за принципом морального та інтелектуального рівнів. Услід за Полівієм та Ціцероном, альо Незалежності від них, Сіма Цянь доходити висновка, что елітарна меншість винна Керувати Перш за все високих морально-принципами, тоді и Вплив ее на суспільство буде позитивним. На відміну від еліті, маса, В«Малі людиВ», у своих вчінках керують позбав інстінктамі, того їх діяльністьне спріяє благоустрою держави.
Сіма Цянь запропонував такоже свою концепцію історічного розвітку, Розуміючи его, як рух по колу, у своїй В«ІсторіїВ» ВІН пише: В«Шлях ... оказался подібним докругообігу: ВІН закінчівся І знову почався В».
Мстою історіопісання Сіма Цянь, як и Полібій, оголошує поиск на достовірніх Фактів, что мают стати основою В«прагматічноїВ», Корисної для еліті, истории. З Іншого боку, згідно поглядів Сімі Цяня, історіопісання винне підкорятісь етічній мсті - самперед віховуваті Чесноти у підростаючого Покоління.
Аналізуючі подивись Сімі Цяня та Полібія, можна відзначіті Певний Історіософський паралелізм, збіг концептуальних вісновків Щодо характеру, природі и спрямованості історічного процеса.
...
