спільстві мають справедливі закони, які стримують надмірні домагання, як демосу, так і аристократії. Наслідком цього стало формування уявлення про державу як політичний компроміс, заснованому на законі.
Визначну роль у цей період зіграв один із семи мудреців - Солон (7 - 6 ст. до н. е.) найвідоміший - афінський реформатор. Солон крім теоретичних міркувань спробував реально втілити свої ідеї в життя. Він видав нові закони, скасував систему боргового рабства, реформував соціально - політичний лад Афін (розділив залежно від майнового стану афінське суспільство на 4 класу), встановив принцип роботи демократичної системи, заклавши основи народної демократії, обмеживши роль аристократії. Суспільним ідеалом для Солона була - цензовая демократія. Реформувавши суспільний лад, Солон заклав основу, як він вважав, справедливої ??держави, де хаос і безлад разом з тиранією означають найбільше зло, і, навпаки, підпорядкування законам, означає найбільше добро для поліса. Для Солона велике значення мало уявлення про закон, як про поєднання права і сили колективної моралі поліса.
У VI -V ст до н.е. початок формування філософського підходу до проблем держави і права. Велику роль у цьому процесі зіграли філософи Піфагор і Гераклит. Піфагор і Геракліт критикують демократію і виступають за правління «кращих» - розумової та моральної еліти. Це було нове визначення аристократії, яке на відміну від колишніх уявлень не означало потомственій і родової знаті. Геракліт (530 - 470 рр. До н.е.) - Прихильник писаного права, позитивного закону. Піфагор (580 500 рр. До н.е.) створює вчення, в якому право розуміється як рівна міра для регулювання відносин нерівних індивідів. Піфагорійці стали першими, хто почав теоретичну розробку поняття «рівність», як рівної міри при регулюванні суспільних відносин. Виходячи з уявлення про природній нерівності людей, вважали, що кожен повинен отримувати (влада, суспільні блага) у відповідності зі своїми якостями. Тому справедливість для піфагорійців - це відплата рівним за рівне.
У світогляді піфагорійців визначальну роль відіграє число, яке є божественним законом, початком і сутністю світу. Виходячи з того, що число здійснює або висловлює ідею порядку, піфагорійці намагалися визначити моральні та політико-правові порядки через цифрові визначення.
З ім'ям піфагорійців пов'язані езотеричні, таємні знання. Згідно з їх вченням, ідеалом суспільного устрою є поліс, заснований на справедливих законах.
Ідеальне держава представлена ??як суспільство неоднорідне, ієрархічне, причому ієрархія заснована на системі цінностей (по низхідній шкалою): прекрасне і благопристойну; вигідне і корисне; приємне.
Послідовники Піфагора розробили різні варіанти ідеального суспільства - це був новий жанр політико-правової літератури, який надалі отримає свій розвиток.
давньогрецький елліністичний софіст вчення
4. Політико-правові вчення софістів, Сократа, Платона, Аристотеля
Класичний період (V - IV ст. до н.е.)
Софісти - багатолика явище в давньогрецької думки. Спільним у вченні софістів є проголошення автономії людини, який був початком і мірилом усього. Софісти перепробували всі можливі версії олюднення релігійних, моральних, політичних і правових явищ.
Засновником софістики прийнято вважати Протагора (481- 441 рр. до н.е.), який сформулював основний принцип поглядів софістів: «Міра всіх речей - людина, існуючих, що вони існують, а неіснуючих, що вони не існують ». Звеличення людського початку, а не божественного при визначенні того чи іншого політико-правового становища дозволило їм прийти до наступних висновків:
· держава і закони не даності природи, а винаходи людини
· сама ідея справедливості властива природі людини. Ідея справедливості незмінна і лежить в основі права (природне право).
· Змінам схильні уявлення людини про справедливість. Ці уявлення про справедливість є писаними законами, які можуть змінюватися в залежності від конкретних культурно-історичних особливостей життя (етичний релятивізм - відносність і умовність того чи іншого положення, ідеї, моралі).
· внаслідок цього існує два види права: природне і штучне (позитивне).
· будучи прихильниками писаних законів, саму справедливість (природне право) ставлять вище законів (позитивного права). Природне право часто може протистояти штучному (полісна) закону, який часто носить тимчасовий, умовний характер. Закони поліса беруться людьми, на їх рішення впливає низка обставин, все це може призвести до недосконалості позитивного права.
· Прославляючи природне право над позитивним, софісти ...
