те константинопольського патріарха.
«« Слово про закон і благодать »митрополита Іларіона» - пише академік Д.С.Лихачев - «... по темі своєї звернене майбутньому Русі, а по досконалості форми і, справді, як би передбачає це майбутнє ».
Написання цієї праці датується 1037-1050 рр.
«Слово» складається з трьох частин.
Перша частина твору стосується основного питання історичних поглядів середньовіччя: питання взаємини двох звітів: Старого - «закону» і Нового - «благодаті». Взаємовідносини це розглядається Іларіоном у звичайних символічних схемах християнського богослов'я, в послідовному проведенні символічного паралелізму. Символічні схеми цій частині традиційні. Ряд образів запозичений в ній з візантійської богословської літератури. Зокрема, неодноразово вказувалося на вплив «слова» Єфрема Сиріна «на Преображення».
Тут йдеться про вселенський характер християнства, т. е. що це вчення для всіх народів і немає тільки одного богообраного народу, як в Старому завіті таким є народ іудейський. Вчення «Старого завіту» порівнюються з темрявою, місячної ночі, з рабством (рабиня Агар), а «Новий заповіт» виступає як визволитель, як сонце і радість для всіх віруючих (Сара).
У другій частині говоритися про російською християнстві: «... віра бо благодатьнаа по всій землі Простягни і до нашої мови рускааго доіде ...»; «Це бо вже і ми з усіма християнами славимо святу Трійцю». Русь равноправна з усіма країнами і не потребує нічиєї опіки: «вся країни благий Бог нашь помілова, і нас не знехтувавши, в'схоте і спасе ни і в розум істинний приведе ».
Російському народу належить майбутнє, належить велика історична місія: «і с'бисться про нас язицех (народах) вислову: откриеть господь м'яз свою святу перед усіма мовами (перед усіма народами) і узрять вси конци земля порятунок еже від Бога нашого »(Ісаї, LII, 10).» [3]
У третій вихваляється Князь Володимир, що хрестив Русь, і сам через хрещення і подальше проходження законам Божим, який став святим в очах Іларіона: «Похвалимо ж і ми, по силі нашій, малі похвалами велетень і дівнаа с'творьшааго, нашого вчителя і наставника, велікааго кагана наше землі, Володимера ».
«Потім Іларіон переходить до опису особистих якостей Володимира та його заслуг, очевидним чином маючи на увазі вказати на необхідність канонізації Володимира. Довід за доводом призводить Іларіон на користь святості Володимира: він увірував у Христа, не бачачи його, він невпинно творив милостиню; він очистив свої колишні гріхи цієї милостинею; він хрестив Русь - славний і сильний народ - і тим самим дорівнює Костянтину, що хрестив греків. Зіставлення справи Володимира для Русі зі справою Костянтина для ромеїв-греків спрямоване проти грецьких заперечень на канонізацію Володимира: рівне справа вимагає рівного шанування. Зіставлення Володимира з Костянтином Іларіон розвиває особливо докладно, а потім вказує на продовжувача справи Володимира - на його сина Ярослава, перераховує його заслуги, його будівництво.
За третій, заключний частиною «Слова» в деяких рукописах слід молитва до Володимира, пронизана тим же патріотичним піднесенням, патріотичні думкою і названій іменем того ж Іларіона. «І досі ж коштувати світ, - звертався Іларіон в ній до Бога - не наводь на ни (тобто на росіян) напасті спокус, ні зрадь нас в руки чужі (тобто ворогів), що не буде зватися град твій (тобто Київ) град полонений, і стадо твоє (тобто росіяни) чужинцями на землі несвоїй ». Чи була ця заключна молитва Іларіона органічною частиною «Слова», або вона була складена окремо - ще не зовсім ясно, але, у всякому разі, вона єдина зі" Словом" по думки ». [3]
Ярослав Мудрий: «Правда Руська» і Собор Святої Софії в Києві
Князювання Ярослава Володимировича Мудрого (пом. 1054) - епоха завершення процесів становлення Давньоруської держави. У цей час відбуваються кардинальні зміни практично у всіх галузях суспільного життя Русі. Відбувається перший запис правових норм - 1015 р Ярослав дає новгородцям «Правду Руську» («Правду Ярослава»), Перший російський судебник був призначений для обмеженого кола суб'єктів права - вільного міського населення, але вже через півстоліття він доповнюється нормами, що охороняють князівське господарство («Правда Ярославичів»).
В епоху Ярослава створюється державна ідеологія: встановлюється загальноросійське прославляння св. Бориса і Гліба як небесних покровителів династії Рюриковичів і всієї Руси, виникає концепція богоданість князівської влади.
У своєму церковному статуті Ярослав вперше законодавчо розмежував сфери світського (княжого) і церковного права, передаючи церковному суду юрисдикцію з питань сім'ї та шлюбу, злочинів проти моральності,...
