проявів язичництва та іншого; їй також підлягали духовенство і «церковні люди» (миряни, що служили в церкві, сироти та вдови і т.п.). Ярослав робить першу спробу послабити залежність давньоруської церкви, підпорядкованої Константинопольському патріархату, від Візантії. При Ярославі проводиться масштабна перебудова Києва по константинопольському столичному зразком з храмом св. Софії, Золотими воротами і тощо. У Києві, як і в інших найбільших центрах держави, будуються нові оборонні споруди, зводяться собори і церкви, в першу чергу кафедральні Софійські собори у Новгороді та Полоцьку. [2]
Собор (Святої Софії в Києві) будувався константинопольськими зодчими, хоча йому немає прямих аналогів у візантійській архітектурі того часу. Храми, що будувалися тоді в імперії, були меншими, мали лише три нефи і одну главу. Передбачається, що місцевою владою перед візантійцями була поставлена ??задача створення чудового собору для урочистих церемоній, головного, найбільшого храму Русі, яку вони вирішили шляхом збільшення числа нефів і додавання світлових (прорізаних вікнами) барабанів глав для їх освітлення. Розкішні залиті світлом хори палацового типу, де під час служб знаходився князь і його оточення, - теж результат замовлення київського правителя.
У той же час первісне архітектурне рішення собору мало свою символіку. Центральний високий купол храму завжди в візантійській архітектурі нагадував про Христа - Главі Церкви. Дванадцять менших куполів собору асоціювалися з апостолами, а чотири з них - з євангелістами, через яких християнство проповідувалося в усі кінці землі.
«Повчання до дітей» Володимира Мономаха
На останніх роках життя князь Володимир Мономах написав «Повчання до дітей», ця книга є великим літературною спадщиною. У ній він звертається не тільки до своїх дітей, але до всіх його нащадкам, або іншим, хто правитиме Росією: «Діти мої чи інший хто, слухаючи цю грамотку, що не посмійтеся, але кому з дітей моїх вона буде люба, нехай прийме її в серці своє »
Г.П. Федотов пише у своїй книзі «Російська релігійність», про працю Володимира Мономаха наступне: «Повчання» насамперед, ґрунтується на особистому духовному досвіді і спрямоване на те, щоб допомогти синам князя в практичному житті, у виконанні ними обов'язків як християн і як князів.... Дотримуючись візантійським зразкам подібних отцївських повчань, воно є першим чисто російським князівським «Зерцалом», яке, при тодішній простоті життя, могло сприйматися і іншими соціальними шарами.
Практичний, життєвий характер «Повчання» пов'язаний з високою оцінкою активного життя. «Не будьте дозвільними, трудіться. Леность- мати всіх пороків », - подібні вирази проходять червоною ниткою через усі« Повчання ».
... Детально викладаючи програму мирської етики, Володимир пропонує синам візантійський зразок хороших манер, як він описаний святим Василієм Великим. Нам знайомий цей візантійський ідеал: «Мати душу чисту і непорочну, тіло худе, бесіду лагідну, і дотримуватися слово Господнє; їсти і пити без шуму великого ... очі тримати донизу, а душу вгору »»
Християнська суть «Повчання» базується в основному на «Псалтирі», оскільки саме ця духовна книга була найближче Володимиру Мономаху як государю. З неї він черпав мудрість і заспокоєння.
Академік Д.С.Лихачев так само простежує зв'язок «Повчання» з християнською етикою: «Повчання» починається з тих слів Псалтиря, які він знайшов у ній і які як би відповіли його думкам: «Не завидуй лукавнующім (тобто не змагайся з лиходіями), ні заздрять творящим безаконья, зане (бо) лукавнующіі зажадає (тобто понищені, загинуть), що зазнає ж панове - ти обладають землею. »...« У своєму «Повчанні» Володимир Мономах виявляє велику начитаність в церковно-учительської літературі. Можна вказати десятки прикладів, коли «Повчання» Мономаха виявляється близьким різним повчанням «до дітей», тим чи іншим місцям з творів отців церкви (зокрема, особливо Василія Великого), різним повчань з «Прологу», окремим творам візантійської, середньовічної латинської і навіть англосаксонської літератури.
У своїх творах Мономах намагався обперти нову політичну систему на християнську мораль, на суворе виконання договірних умов, на спільне вирішення основних питань на князівських з'їздах, на взаємну повагу до прав молодших і старших. У кінцевому рахунку, вся нова система повинна була спиратися на моральну дисципліну, на ідеологію. Ось чому цієї ідеології Мономах і надав таке велике значення, піклуючись про письменників, покровітельствуя летописанию, зміцнюючи церква, розвиваючи культ Бориса і Гліба, підтримуючи Києво-Печерський монастир і особисто займаючись письменницькою діяльністю. Нову ідеологію і новий принцип Мономах намагався зробити тим стягом, за допомогою якого він міг ...
