ії був пов'язаний глибокими культурними зв'язками з континентом, оскільки «В епохи Дзьомон, Яеї і кофун Японські осторова інтенсивно заселялися прибульцями, які несли свою культуру , світогляд, гени. Відбувалося змішання з культурою, світоглядом, генами корінного населення. Цей процес був менш значний в епоху дземон. Він активізувався в епоху Яйої, але тоді ще жителі Японії ясно ділилися на переселенців і людей дземон (тобто корінних жителів). В епоху кофун, коли прибульці створювали єдину державу, нові гени поширювалися з особливо високою швидкістю. Тому після епохи кофун Японія досить швидко стала гомогенним державою. Збереглася протягом історії країни гомогенність нації сприяла відчуття «великої родини», стала важливою передумовою прагнення знаходити общеудовлетворяющіе вирішення проблеми врахування думки більшості »[21, с. 67]. Так само на думку Егамі: «прибульці принесли з собою і своє політичне мислення, а саме техніку ведення військових дій і здатність до створення держави. Держава - це всього лише один із проявів духовності людини, і групи людей діляться на тих, хто володіє цією духовністю, і тех, у кого вона відсутня, т. е. на тих, які створюють свою державу, і тих, у кого його немає. Я вважаю, що політічнеское мислення, людей Яйої в питанні про державу абсолютно не підлягає сумніву »[21, с. 67]. Наслідком цього і стало утворення держави Ямато на південних островах в III-VII століттях, яке плавно перетворюється на централізовану державу ?? (яп. ніхон, ніппон)? Японію.
З історії відомий такий нормативно-правовий акт як «18 законів імператора Сьотоку Тайс», виданий в 604 році, який іноді називають першими конституційними нормами, пізніше він же проводить реформи державного апарату. Наступним реформаторам став молодий принц Котоку, який створював законодавство по китайській системі «ріцуре» (кримінально-адміністративний). Голландський дослідник Ванденберг зазначає, що «в 645 р з'явився в особі Котоку Тенно розумний і сильний управитель, який, за ретельно підготовленим планом, зломив могутність феодалів і здійснив за китайським зразком повне перетворення державних установ за типом абсолютної монархії. Він знищив посаду канцлера і державного радника і замінив їх міністерствами за китайським зразком. Він оголосив всю країну власністю Теншо, всіх жителів своїми підданими, він сам призначив всіх чиновників і знищив спадковість посад. Країна отримала новий підрозділ на провінції і повіти, земля була розділена за відомими законами між народом, усюди були відновлені мир і тишина »[6, с. 34]. Потім вже, як зазначає Воробйов, відбувається формування державних інститутів, з опорою на китайський досвід і власне бачення держави імператором: «Втім, японські імператори, відстоюючи заморські концепції влади суверена, не забували і про старі, місцеві уявлення, що підкріплюють цю владу. В указі 647 р нагадується про те, що імператор править країною з волі богині Аматерасу, а в 683 р імператор Темму прямо іменував себе воплотившимся божеством, керуючим вісьмома островами. Ця версія надовго обгрунтувала теократичну сторону імператорського авторитету в Японії. Однак і вона не змогла скільки-небудь значно зміцнити ідею недоторканності монарха. Тільки за 55 років Японія перевидавалася чотири заколоту, пов'язані з боротьбою за престол: в 645, 649, 658, 686 роках, не кажучи вже про громадянську смуті в 672 році. У країні не створилося твердого порядку престолонаслідування. Хоча з шести імператорів Японії в другій половині VII ст. тільки двоє не залишили чоловічого потомства, трон переходив до синам лише двічі: до Кобунся (на кілька місяців) і до Тенті; тричі успадковували брати і сестри покійного (Котоку, Саймей, Темму) і один раз - одна з дружин покійного (Дзіто). Заповіт імператора вирішального значення не мало (випадок з Кобунся і Тенті). Допускалося і воцаріння імператриць (Саймей, Дзіто). »[2, с. 198-199]. Як видно: салічний порядок спадкування активно порушувався. Обгрунтувати це можна синтоїзмом, зв'язуючий походження тільки однієї династії монархів від божеств. Що відрізняється від Китаю, в якому було велике безліч монархічних династій, що не підкріплених сильної релігійною основою. Що ж стосується релігійної основи державності, то вона, як показують багато авторів, відігравала вирішальну роль у становленні держави. Проникнення буддизму в V? VII століттях справила величезний вплив на формування держави. Як вказує Ванденберг «Але найбільше значення для Японії мала довголітня зв'язок з Кореєю, внаслідок безперервного проникнення китайської культури, і, головним чином, буддизму.» [6, с. 30]. Проникнення буддизму до Японії саме через китайських монах, яких брали для навчання японських буддійських ченців сутрам, є фактом. Окрім самої релігійної ідеології вони несли та ідеї централізованої держави. Так і Конрад зазначає «Буддійська церковна ієрархія - монахи і прелати різних ступенів представляла для Японії готову модель феодального суспільства. Буддійс...
