і Землю, і її чоловік, котрий уособлював Місяць і природні стихії. Місцеві боги носили імена племен і народів, які їм поклонялися. У Елам були свої божества, в першу чергу богиня Шала та її чоловік Іншушінак. Ахеменідський період ознаменувався рішучим поворотом від політеїзму до більш універсальної системі, що відбиває вічну боротьбу між добром і злом. Найбільш рання з написів цього періоду - металева дощечка, виготовлена ​​до 590 до н.е., - містить ім'я бога Агурамазди (Ахурамазди). Непрямим чином напис може бути відображенням реформи маздаізма (культу Агурамазди), здійсненої пророком Заратуштрою, або Зороастра, про що розповідається в Гатах, древніх священних гімнах.
Особистість Заратуштри продовжує огортати таємниця. Мабуть, він народився бл. 660 до н.е., але, можливо, значно раніше, а може бути, і багато пізніше. Бог Агурамазда уособлював добрий початок, істину і світло, мабуть, на противагу Аріманом (Ангра-Манью), уособлення злого початку, хоча саме поняття Ангра-Манью могло з'явитися і пізніше. Особистість Заратуштри продовжує огортати таємниця. Мабуть, він народився бл. 660 до н.е., але, можливо, значно раніше, а може бути, і багато пізніше. Бог Агурамазда уособлював добрий початок, істину і світло, мабуть, на противагу Аріманом (Ангра-Манью), уособлення злого початку, хоча саме поняття Ангра-Манью могло з'явитися і пізніше. У написах Дарія згадується Агурамазда, а рельєф на його могилі зображує поклоніння цьому божеству у жертовного вогню. Літописи дають підставу вважати, що Дарій і Ксеркс вірили в безсмертя. Поклоніння священному вогню відбувалося як усередині храмів, так і на відкритих місцях. Маги, спочатку члени одного з мидийских кланів, перетворилися на спадкових жерців. Вони наглядали за храмами, дбали про зміцнення віри, виконуючи певні ритуали. Шанувалася етична доктрина, заснована на добрих помислах, добрих словах і добрих справах. Протягом усього Ахеменідського періоду правителі вельми терпимо ставилися до місцевих божествам.
Крім колосальної кількості предметів з кераміки виключно важливе значення для вивчення Стародавнього Ірану мають вироби, виконані з таких довговічних матеріалів, як бронза, срібло і золото. Величезне число т.зв. лурістанскіх бронз було виявлено в Лурістане, в горах Загросу, під час нелегальних розкопок могил напівкочових племен. Ці не мають аналогів зразки включали зброю, кінську збрую, прикраси, а також предмети з зображеннями сцен з релігійного життя або обрядового призначення. Досі вчені не прийшли до єдиної думки щодо того, ким і коли вони були виготовлені. Зокрема, було висунуто припущення, що вони створювалися з 15 в. до н.е. по 7 у. до н.е., найімовірніше - касситами або скіфо-кіммерійськими племенами. Бронзові вироби продовжують знаходити в провінції Азербайджан на північному заході Ірану. За стилем вони суттєво відрізняються від лурістанскіх бронз, хоча, мабуть, і ті й інші належать до одного й того ж періоду. Бронзові вироби з Північно-Західного Ірану подібні з новітніми знахідками, зробленими в тому ж регіоні; наприклад, схожі один на одного знахідки випадково виявленого скарбу в Зівіе і чудовий золотий кубок, знайдений під час розкопок у Хасанлу-Тепе. Ці предмети відносяться до 9-7 ст. до н.е., в їх стилізованому орнаменті і зображенні божеств проглядається ассірійське і скіфський вплив.
Найдавніша писемність Ірану представлена ​​поки що не розшифрованими написами на протоеламском мовою, якою говорили в Сузах ок. 3000 до н.е. Набагато більш розвинені письмові мови Месопотамії швидко поширилися в Ірані, і в Сузах і на Іранському нагір'ї багато століть населення користувалося аккадських мовою
Ті, що прийшли на Іранське нагір'я арії принесли з собою індоєвропейські мови, відмінні від семітських мов Месопотамії. У Ахеменідський період царські написи, висічені на скелях, представляли собою паралельні колонки на давньоперсидської, еламська і вавілонському мовами.
Архітектурних пам'ятників доахеменідского періоду не збереглося, хоча на рельєфах в палацах Ассирії зображені міста на Іранському нагір'я. Досить імовірно, що ще довгий час і при Ахеменідах населення нагір'я вело напівкочовий спосіб життя і для регіону були типові дерев'яні споруди.
У підсумку можна сказати, що перси з перемогою Кіра над Астиагом не просто звільнилися з під іноземного панування, а й стали мати владу не тільки релігійної, але і світської.
Глава 2. Завойовницькі походи Кіра
2.1 Завоювання Лідії
Заволодівши Мідійським царством, причому деякі області довелося підпорядкувати військовою силою, Кир став продовжувати політику завоювань, розпочату Кіаксар. Але Киаксар діяв тільки в мидийских інтересах, (Кір ж при проведенні своєї політики спирався не тільки на персів і мідян, але і на відомі групи пануючого класу передових країн Сходу, зокрема Вавилонії, Фінікії і т. д.). p> Продовженням політики Кіаксара була і перша...
