она - одкровення божества. У Стародавньому Єгипті вірили, що магія дозволяє встановлювати контакти між людьми і богами, а також між людьми живими і померлими, до неї вдавалися для забезпечення комфортних умов свого майбутнього перебування в потойбічному царстві і для вирішення важливих проблем поточної земного життя. Свідоцтва про віру в силу і могутність магії дійшли до нас з глибокої давнини. Одним з них є напис на гранітній стелі, знайденій між лапами Сфінкса, стерегущего піраміду Хефрена в Гізі. У написі розповідається, що одного разу фараон Тутмос II правив з +1290 по 1224 до н.е., стомившись після полювання, задрімав біля підніжжя Сфінкса. Уві сні йому з'явився бог Харемахет, який повелів фараону очистити статуя Сфінкса від засипав його піску. Прокинувшись, Тутмос наказав негайно приступити до виконання божественного волевиявлення [3].
Пізнання древніх єгиптян про існування, зовнішності і рід занять демонів були набагато ширший і багатший, ніж пізнання європейських магів в епоху Середньовіччя і Відродження. Велика кількість відомостей про підземні демонах міститься в текстах давньоєгипетської Книги мертвих. В одній із глав знаменитої, де містяться найбільш повні відомості про заупокійному культі, детально викладається процедура загробного суду у вигляді зважування серця померлого на вагах перед Осирисом. Покійний звітує про свого земного життя, каже, що він не здійснював злочинів і поганих справ. Бог Той і богиня правосуддя Маат перевіряють правильність слів померлого, зважують його серце. Якщо померлий вів несправедливости життя, то його кидають у пащу чудовиська, яке його пожирає. Якщо ж він вів життя праведне, то він потрапляє на благодатні поля Иалу, де проводить вічну беспечальную життя. Деякі з них охороняли ворота загробного царства від проникнення «нечестивих», інші бродили по підземних володінь Озіріса, і їжею в цьому похмурому світі їм служили тіла померлих, а спрагу свою вони тамували їх кров'ю [4, с. 77].
Головним змістом магічних ритуалів були заклинання. З їх допомогою викликали істоти з потойбічного світу, підкоряли їх волі заклинателя і перепровадили назад в місце постійного перебування.
2. Уявлення про створення світу великих міст
2.1 Головні та локальні боги
У Єгипті бог правил всім, нов стародавньому Єгипті не існував один якийсь верховний бог, а їх було безліч, і кожному богу пантеону була призначена своя сфера. Номи, міста, храми - всі вони були присвячені окремим конкретним богам, хоча й інші боги не були зовсім виключені. Деякі боги були обмежені часом, протягом якого вони здійснювали свої функції. Наприклад, кожним місяцем керував якийсь певний бог: Той, наприклад, був богом місяця Тота, Хатхор - богинею місяця Атхір, а Кхунсу - богом місяця Пакхонс. Принаймні, в деяких випадках місяці отримували назви по іменах богів. У більш пізніх текстах кожен день місяця присвячений певному богу: перший - Тоту, другий - Гору, що помсти за свого батька, третій - Осірісу, з четвертого по сьомий - чотирьом похоронним духам, п'ять епагоменальних днів зазвичай вважали належними п'яти головним богам з групи Осіріса, які, згідно з віруваннями, повинні були бути народжені в ці дні. За часів Птолемеїв день іноді називали по імені правлячого монарха, а не бога. Так, 30-е число місяця Месорі, день народження Птолемея Єпіфана, і 17-е число місяця Мекхір, дата його сходження на престол, обидва були названі його ім'ям. Цей поділ часу серед божественних істот також здійснювалося і для більш дрібних відрізків часу: годинами дня і ночі правили відповідно окремі богині - не ті, що входили в групи великих богів, а істоти, створені виключно з цією метою [3].
Всі відомі нам єгипетські божества важливо розділити на божества общеегіпетскіе, що згадуються в міфологічних та інших текстах (до них відносяться божества космічні, як Нут - богиня неба, Нун - бог первозданного океану, Хапі - бог Нілу і т.буд., божества, уособлюють абстрактні поняття, наприклад Маат - богиня світового порядку, Сіа - бог розуму і пізнання, Ху - Бог творчого слова і т.д.), і божества локальні, пов'язані з певною місцевістю. Локальні божества - покровителі міст або номів - вважалися творцями світу тільки в межах своїх культових центрів: кожен з таких богів зазвичай ототожнювався з яким-небудь богом, шанованим у всій стране.Для жителя даної місцевості, в усякому разі для переважної маси жителів, місцевий бог був усім. Так було не тільки в незапам'ятні часи і на зорі історії, а й у греко-римський час. У дидактичному демотическом тексті, відомому в науці як папірус Інсінгер, говориться: «Від бога, шанованого в місті, залежить життя і смерть мешканців міста. Нечестивець, що вирушає на чужину, віддає себе в руки ворога ». Під «нечестивцем» мається на увазі людина, який залишає свою ном і номового...
