сипаною попелом головою, він вступив у Рим, щоб зайняти Римський престол. Таке незвичайне поведінка лестило гордості городян. При звитяжних криках натовпу його негайно проголосили татом. Лев IX був переконаний у високій значущості Римської кафедри для всього християнського світу. Він всіма силами намагався відновити раніше похитнути папське вплив як на Заході, так і на Сході. З цього часу починається активний ріст і церковного, і суспільно-політичного значення папства як інституту влади. Папа Лев домагався поваги до себе і своїй кафедрі не тільки шляхом радикальних реформ, а й активно виступаючи захисником всіх утиски і ображених. Саме це і змусило папу шукати політичного союзу з Візантією.
У той час політичним ворогом Риму були нормани, які вже захопили Сицилію і тепер погрожували Італії. Імператор Генріх не міг надати татові необхідної військової підтримки, а відмовлятися від ролі захисника Італії та Риму тато не хотів. Лев IX вирішив просити допомоги у візантійського імператора і Константинопольського патріарха.
З 1043 Константинопольським патріархом був Михайло Керулларий. Він походив зі знатного аристократичного роду і займав високий пост при імператорі. Але після невдалого палацового перевороту, коли група змовників спробувала звести його на престол, Михайло був позбавлений майна?? насильно пострижений у ченці. Новий імператор Костянтин Мономах зробив гнаного своїм найближчим радником, а потім, за згодою кліру і народу, Михайло зайняв і патріаршу кафедру. Віддавшись служінню Церкві, новий патріарх зберіг риси владного та державно-мислячої людини, який не терпів приниження свого авторитету і авторитету Константинопольської кафедри.
У виниклій листуванні між татом і патріархом, Лев IX наполягав на першості Римської кафедри. У своєму листі він вказував Михайлу, що Константинопольська Церква і навіть весь Схід повинні слухатися і почитати Римську Церкву як мати. Цим положенням тато виправдовував та обрядові розбіжності Римської Церкви з Церквами Сходу. Михайло готовий був примиритися з будь-якими розбіжностями, але в одному питанні його позиція залишалася непримиренною: він не бажав визнавати Римську кафедру вище Константинопольської. Погодитися на таку рівність римський єпископ не хотів.
Навесні 1054 в Константинополь прибуває посольство з Риму на чолі з кардиналом Гумбертом, людиною гарячим і зарозумілим. Мета візиту була обговорити можливості військового союзу з Візантією, а також примиритися з патріархом, не применшуючи при цьому першості Римської кафедри. Однак посольство з самого початку взяло тон не відповідний примирення. Посли Папи поставилися до патріарха без належного вшанування, гордовито й холодно. Бачачи таке ставлення до себе, патріарх відплатив їм тим же. На скликаному Соборі Михайло виділив папським легатам останнє місце. Кардинал Гумберт визнав це приниженням і відмовився вести які-небудь переговори з патріархом. Прийшла з Риму звістка про смерть тата Лева не зупинила папських легатів. Вони продовжували діяти з колишнім відвагою, бажаючи провчити неслухняного патріарха. 15 липня 1054 під час богослужіння в Софійському соборі вони звернулися з проповіддю до народу, скаржачись на завзятість патріарха. Закінчивши промову, кардинал Гумберт поклав на головний престол собору акт відлучення патріарха і його прихильників. Вийшовши з храму, папські посли отряслі прах зі своїх ніг і вигукнули: «Хай бачить і судить Бог».
Храм був переповнений людьми, але все настільки були вражені побаченим, що стояла гробова тиша. Акт передали патріарху. Прочитавши документ, Михайло розпорядився оголосити його. Почулися крики обурення. Народ підтримав свого патріарха. У Константинополі піднявся заколот, який мало не коштував життя як папським послам, так і самому імператору. 20 липня 1054 патріарх Михайло скликав Собор, на якому була виголошена зустрічна анафема. Діяння Собору були розіслані всім Східним патріархам. Так, почався великий розкол. Спроби домовитися про возз'єднання робилися ще протягом півтора століть. Остаточне ж поділ між сходом і заходом відбулося після захоплення і розорення Константинополя хрестоносцями в 1204 році.
Список літератури
1. Брюс М. Мецгер., Текстологія Нового Завіту. Рукописна традиція, виникнення спотворень і реконструкція оригіналу (бібліотека о. Якова Кротова)
. Владимиров А., Текстологія Нового Завіту/Апостоли.
. Лопухін А. П., Новий Завіт. Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона.
. Свєнціцька І., Трофимова М. Апокрифи древніх християн (Електронна Бібліотека апокрифів)
. Тлумачення на Новий Завіт. Біблійна Енциклопедія. Праця і видання Архімандрита Никифора. Москва. 1891. (Пошук тлумачення слів і їх вживання в Біблії)
