а залежно скоєних раніше ним справ.
Згідно з доктрин анатма-вада (Не-душі) і анитья-вада (заперечення всякої субстанції взагалі) суб'єкт і об'єкт не існують: «Людська особистість з її переживаннями, як предметів зовнішнього, так і явищ внутрішнього світу , виявляється зведеною на потік ежемгновенно змінюваних комбінацій миттєвих же елементів. Тому немає ні сонця, ні людського я raquo ;, немає нічого постійного, крім вихору елементів, слагающихся якимось закономірним чином; в результаті виходить складне явище «людина, що бачить предмети і переживає психічне життя», а не людина і предмет окремо »Отже,« в буддизмі не зізнається і особистість як іпостасі ». З цього випливає ніхто і ніщо не перероджується, а перероджується тільки сукупність дхарм.
У брахманизме і джайнизме також немає поняття особистості. Але людина вже не розглядається як якась сукупність психофізичних елементів. У джайнизме, на відміну від буддизму, визнається душа, яка носить назву джива. Дживи усюди пронизують неживі матерію - пудгалу. Дживи ніким не створені, існують одвічно. У джив два стани: досконале (джива, яка перебуває в нірвані) і недосконале (тобто джива, пов'язана з матерією з причини сансари). Потенційно джива всеведущ, всепроникающ і всемогутній, в повну силу дані якості він (джива) може здійснити в мокша, тобто у скоєному стані. У досконалому стані джива має ефірне тіло. У сансаріческом буття джива обмежений матеріальним тілом, яке знижує вищеперелічені здібності. Отелесеніе відбувається за рахунок того, що тонке кармічне тіло прилипає до дживою. Джива може досягти стану твердого кристала. Людина та інші предмети, що існують у світі являють собою отесенние душі. Душа в даному втіленні повністю пронизує тіло.
Джива носить на собі не одне тіло, а декілька: «харчове», «мінливе», «виділяється», «вогняне», «кармічне».
Аскетична практика спрямована на те, щоб джива скинула з себе Сансаріческое матерію, і знову знайшла тонке ефірне тіло.
Джива, за словами Анікєєва Е. Н., «майже єдиний в індійській філософії повноцінний кармічно-сансарного і одночасно сотерілогіческій суб'єкт».
Таке уявлення про людину чуже для християнства. Людина, являє собою цілісне істота, яка складається з духу, душі і тіла (трихотомических модель) або душі і тіла (дихотомическая модель). Душа і тіло пов'язані між собою. Навіть після смерті, коли душа відлучається від тіла, вона не втрачає повністю зв'язок з тілом. В останню неділю душа знайде своє тіло і знайде його. Якщо душа людини потрапила в рай, то це не говорить, що людина досягла досконалого стану. Досконалий стан людини може бути тільки в єдності душі і тіла.
У індуїстом релігіях (в даному випадки - буддизмі і джайнізмі) такого єднання душі і тіла немає. В буддизмі - не зізнається душа. Людина, як було сказано раніше, являє собою якийсь конгломерат сандхі, які після смерті кармічного суб'єкта розпадаються на дхарми.
У джайнизме людина сприймається - отелесенная джива. На відміну від буддизму душа є, вона тісно пов'язана з тілом. Але це матеріальне тіло утворилося слідстві забруднення дживи. Досконалого стану дживи - джива, позбавлена ??від тіла, в нашому розумінні.
2.3 Нерозкладним цілісність і іпостасно
Одним з важливих характеристик особистості в християнстві є нерозкладна цілісність і іпостасно. У сансаре душа не пов'язана з тілом. Отже, мови про цілісності бути не може, так само як і про неразложимости. Після смерті душа розриває всякий зв'язок з тілом. Тому душа після смерті може вільно знайти тіло іншої людини, або може переселитися в тіло в тварини. У християнському розумінні при переселенні душі особистість руйнується.
. 4 самототожності особистості людини, її психічний єдність
Згідно зі словами В.В. Зіньківського особистість містить деякі ознаки, які дозволяють про неї говорити.
До одного з ознак ставитися самототожність особистості людини, її психічний єдність, що створює основу пам'яті. В індуїзмі Сансаріческое суб'єкт не пам'ятає про своїх колишніх формах існування. Про колишніх формах существований може тільки пам'ятати той, хто володіє надчуттєвими здібностями. До цього роду ставитися вчинені йогіни або будди.
Наприкінці земного шляху, згідно з вченням християнства, кожна людина несе відповідальність за свої вчинки, досконалий за все життя. Залежно від скоєних справ людина потрапляє в рай, де в якості нагороди перебуває в спілкуванні з Богом, або потрапляє в пекло, де страждає від голоду по Богу. В індуїзмі, фактично, людина не несе відповідальності за свої вчинки. «Цей хтось, не маючи самототожності, що триває більше одного життя, не може ні усвідомити в ...
