індукції, який приписував поведінку дослідника, розвиток науки проходило б кумулятивним способом, шляхом постійного додавання до групі тез нових понять і законів. А це означає, що позитивістам чужі поняття наукової революції, переворотів, заміни однієї теорії іншою, тобто ситуацій, які мали місце в галузі фізичних наук, коли теорія Ейнштейна замінила теорію Ньютона.
Розшукуючи коріння сучасної науки, не можна не згадати значної участі в цьому пошуку логістичного течії. Творці цієї течії, що визначається як британська аналітична школа, А. Н. Уайтхед (1861-1947) і Б. Рассел (1872-1970) прагнули створити ідеальний мова науки. Вони стверджували, що, так як математичні теореми виводяться з аксіом логіки, то будь розмовна мова можна звести до нової понятійної системі. Конструкція цієї системи повинна спиратися на формальну логіку і головні вираження натурального мови. Таким чином, логіка, яка визначає основні структури нашого мислення, ставала б моделлю для всіх філософських конструкцій.
Значний вплив на філософію науки справили погляди австрійського філософа - представника аналітичної філософії - Л. Вітгенштейна (1889-1951). Його семантико-епістемологічні аналізи відносини між мисленням, як епістемологічної структурою, і мовою, як логічною структурою, опубліковані в 1922 році в творі «Логіко-філософський трактат», були своег?? роду біблією для цієї школи, що дозволяє зрозуміти суть філософії та напрямок її реформування. А знаменитий теза 5.6 трактату: Межі моєї мови позначають межі мого світу raquo ;, складають сенс вживаються ними дій на користь відомості проблематики всієї філософії до аналізу мови науки. У цій тезі полягає переконання Л. Вітгешптейна, що зв'язок між світом, який є сукупністю фактів і описуваних цей факт пропозицією, є розумною тільки тоді, коли вона відбувається всередині мови і світу. Значить, розумними (правдивими) стають тільки пропозиції, що формулюються в межах природничих наук, а всяка філософська рефлексія, що стосується цього співвідношення виходить за рамки поза мови і мислення, порушує логічну кордон мислення У цій ситуації єдиною розумною, як пише автор «Трактату» в тезі +4112, діяльністю філософа є логічне роз'яснення думок .
Переглядаючи концепції, які вплинули на форму сучасної філософії науки, доводиться врахувати і пропозиції представника прагматизму або інструменталізму Джона Дьюї (1859-1952). Цей представник американського прагматизму заявляв, що пізнання залежить від дії, ідеї не копіюють буття, але є знаряддям дії. Їх цінність залежить не тільки від відповідності з описуваним предметом, але, насамперед, від ефективності Він критикує традиційну філософію через її переконання про можливість досягти за допомогою чистої думки повної впевненості, що має одночасно статус ідеального добра. «Коли ми говоримо - пише він, - що метою філософії має бути правда, то даємо якесь моральне судження, яке застосовується в кожному методологічному дії. Але звідси нічого не витікає на тему виду правди, до якої слід прийти: чи повинна вона мати чисто теоретичний або практичний характер, або стосуватися взаємного відносини між теорією і практикою. Коли ж кажемо, що найвищим ідеалом є споглядання правди для неї самої, то ми самі вводимо якийсь імператив. А використання аподиктической веління як знаряддя устанавліваніе завдань філософії порушує принцип, щоб всі дослідження підпорядкувати своїй тематиці" . На думку Дьюї, це протиріччя може перемогти визнання, що всім нашим поведінкою управляють цінності (бажання і цілі). Тоді, однак, слід схвалити тезу про взаємного зв'язку філософії з практичною діяльністю, знань і розцінювання, пізнання й оцінок
Прийнята Дьюї рефлексія про науку була в значній мірі критикою класичної фундаменталістської епістемології (теорії пізнання). Головним її предметом є питання об'єктивності, раціональності та автентичності пізнання і встановлення незалежних від дослідницької практики принципів пізнання. В даний час Оптика традиційної епістемології розвивається у більш радикальній формі творцем американського постмодернізму Ріхардом Рорті.
Презентацію коренів сучасної філософії науки звели до філософських концепцій, що виникли на межі XIX і XX століть. Треба, однак, пам'ятати, що ці корені сягають значно глибше. Деякі питання, якими займається сучасна філософія, намагалася досліджувати вже класична епістемологія. Про науку говорили Платою і Аристотель, потім стоїки і скепгікі, у середньовіччі - номіналісти, а в епосі ренесансу - праксісти. На форму сучасної філософії науки істотний вплив справили роботи таких філософів, як Ф. Бекон, Г. Галілей, І. Ньютон, Р. Декарт, І. Кант, Д.Юм. Це вони почали триваючу до сьогоднішнього часу дискусію про методи дослідного дії, вони запитували про можливості, обмеженнях, сенс і мету завдань наукового знання.
Багато теорії, сформульовані філософами науки в...
