ість, на таємні сили, що лежать в її основі.
Володіння священними словами, священним ім'ям для присвяченого дає владу над іменованим. Природно, що вони ховалися від непосвячених, від злих людей саме для того, щоб останні не змогли принести шкоду носію цього священного імені. В рамках магічних уявлень у древнього єгиптянина ім'я відігравало велику роль, втілює зокрема в тому, що знання імені людини або навіть бога забезпечувало знає це ім'я владу над носієм імені. Тому у бога було безліч імен, функція яких зводилася також і до того, щоб відвести порчу raquo ;, яку могли наслати на нього.
В ісламі йдеться про дев'яносто дев'яти іменах Аллаха і про?? ом, що сотий його ім'я - таємниця. У християнському віровченні ідея про божественні імена, розвивається у Діонісія Ареопагіта, Г. Палами, Г. Нісського і т.д.
Ім'я може виступати в якості захисника від злих сил, забезпечувати заступництво бог і т.д. Наприклад, імена, що даються людям можуть повністю збігатися з ім'ям його божественного захисника (Мойсей, Марія, Микола і т.д.) тим самим впливаючи на його долю, покровітельствуя йому, захищаючи носія цього імені.
Міфологічне мислення не розрізняючи природного і людського розчиняючи людське в природному дає почуття єдності з силами природи зміцнює волю і згуртовує первісний колектив, якщо не розрізняється уявне і реальне, то нічого неможливого не існує.
Основна функція міфу НЕ пізнавально-теоретична, а соціально-практична, спрямована на забезпечення єдності і цілісності колективу. Міф сприяє організації колективу, сприяє збереженню його соціальної та психологічної монолітності, оскільки джерело міфу не тільки страх і пригніченість людини, але і мрія про оволодіння силами природи людською волею (міф про Дедала і його сина Ікара).
Але міф не знає проблем, філософія ж народжується разом з виникненням проблем і намаганнями їх вирішення. І, нарешті - філософія на відміну від міфології є системою теоретично узагальнених поглядів на світ, в якій проявляється свідоме ставлення людини до світу.
У міфі і релігії істина є свого роду містерія, т. е. драматичне оповідання і хвилююча розповідь, наприклад, про походження богів, про зміну їх поколінь, а не проблема, що вимагає рішення. У релігійно-міфологічних оповідях, успадкована від традиції істина повідомляється ( розповідається ), а не розкривається; передається, а не пізнається. Будучи висловом і одкровенням, вона не потребує обгрунтування, в аргументації та доказі. Перехід від релігійно-міфологічних уявлень про світ до філософського його розумінню означав заміну довільного, фантастичного, вигаданого розповіді обґрунтованої аргументацією, розумно-логічними міркуваннями. Філософія виникає як раціоналізація міфу.
2. Роль міфологічного світогляду в сучасній сістемі освіти
2.1 Міф як зразок поведінкі в сучасности суспільстві
з сучасними світ все ще зберігає сліди містичного поведінки, наприклад, прийняття всім суспільством деяких символів інтерпретується як збереження колективного мислення. Нескладно показати, що функція національного прапора з усім тим, що він має на увазі, зовсім не відрізняється від прийняття будь-якого із символів архаїчних культур. Це все одно, що сказати: в площині суспільного життя немає розриву в послідовній зміні архаїчного і сучасного світів. Єдине значне відмінність полягала в наявності у більшості індивідуумів, що складають сучасне суспільство, персонального мислення, яке було відсутнє, або майже відсутнє, серед членів традиційних суспільств. Якщо міф не просто інфантильне або помиляються творіння примітивного людства, а зображення форми буття у світі, то що ж можна сказати про міфи нашого часу? Або більш конкретно: що ж тепер встало на те істотне місце, яке займає міф в заснованих на звичаї культурах? Навіть якщо деякі міфи і сукупні символи все ще приймаються в сучасному світі, вони далекі від того, щоб виконувати центральну роль, яку вони відіграють у традиційних суспільствах; порівняно з останніми наш сучасний світ здається позбавленим міфів. Існує навіть думка, що всі хвороби і кризи сучасного суспільства викликані відсутністю відповідної міфології. Коли Юнг назвав одну зі своїх книг Сучасна людина у пошуках душі він мав на увазі, що сучасний світ, що знаходиться в кризі з часу свого глибокого розриву з християнством, перебуває в пошуках нового міфу, який дозволить йому черпати з нових духовних джерел і оновить його творчі сили.
Звернемося до комунізму Маркса. Ясно, що автор Комуністичного маніфесту бере і продовжує один з найвидатніших есхатологічних міфів Середземномор'я і Середнього Сходу, а саме: рятівну роль, яку повинен був зіграти Справедливий ( обраний raquo ;, помазаний raquo ;, безне...
