відбувається у світі залежить від волі і бажання бога. Всім у світі править божественне провидіння або встановлюваний і контрольований вищою істотою моральний закон.
Для релігії характерно визнання примату духовного над тілесним, чого немає в міфології. Ставлення до дійсності, яке визначається релігійним світоглядом, істотно відрізняється від ілюзорно-праксеологічного способу дій, пов'язаних з міфологічним світоглядом. Це пасивне ставлення до дійсності.
Домінуюче положення в релігії займають умілостівітельние дії (шанування різних предметів, наділених надприродними властивостями, молитви, жертвопринесення та інші ритуали).
Таким чином, релігійний світогляд - це спосіб освоєння дійсності через її поділ на природну, земну, посюстороннему і надприродну, небесну, потойбічне. Релігійний світогляд пройшло тривалий шлях розвитку, від первісних до сучасних (національних і світових) форм.
Виникнення релігійного світогляду було кроком вперед на шляху розвитку людської самосвідомості. У релігії спотикало єдність між різними родами і племенами, на основі яких створювалися нові спільності - народності і нації. Світові релігії, наприклад, християнство, піднімалися навіть до усвідомлення спільності і проголошення рівності перед Богом всіх людей. У той же час кожна з них підкреслювала особливе положення своїх послідовників.
У наш час релігія продовжує залишатися одним з найбільш поширених світоглядів, яке займає значне місце в житті будь-якого суспільства.
І міфологія, і релігія виникли з практичного відношення людини до світу і були спрямовані на подолання чужості, ворожості зовнішнього світу. Хоча в них і намітилися основні світоглядні проблеми, однак вони не змогли забезпечити усвідомлення людиною всієї складності його соціального буття. [1, 23-25]
1.3 Спеціфічні Особливостігри співвідношення міфологічного та філософського світогляду
Міфологізація означає не причинне пояснення якогось явища, а прийняття його таким, яке воно є, причому прийняття його побожне, критичне ставлення до якого в міфології в принципі неможливо. Філософське мислення принципово відрізняється від міфологічного. Якщо міфі головне - образи, що підкоряються асоціативної логіці, несвідоме, традиція, то філософське свідомість характеризується прямо протилежним - понятійного мислення, прагненням до обгрунтованості знання. Понятійне знання - емоційно байдуже і розчленоване. Міфологічне мислення не закінчується з виникненням раціональних форм осягнення світу. Теоретичне знання виражає логічні зв'язки засноване на відображенні причинно-наслідкових зв'язків. Таке знання - доля небагатьох, спеціально підготовлених для наукової діяльності людей, хоча сама наука як така служить всьому людству. Для того ж, щоб впливати на масову свідомість необхідні емоційні засоби, а не логічні емоційно індиферентні зв'язки і відносини. Ті чи інші ідеї тільки тоді можуть дати сходи в масовій свідомості, коли вони сформульовані у формах емоційно експресивних, емоційно забарвлених, а саме: доброго і злого, прекрасного і потворного.
Формулою ж філософського раціоналізму, як її афористично висловив Спіноза, є: не плакати, що не горювати, не радіти, - але розуміти raquo ;. Голосуй серцем - Гасло недавніх виборчих кампаній - з тих же особливостей конструювання міфу та його впливу на масову свідомість. Але ідеологія, що використовує ці міфологічні прийоми, є міфологією вторинною по відношенню до архаїчних міфів. Міфологія дає емоційну, а філософія - раціональну картину світу. У міфології відмінність між реальністю і видимістю позбавлене сенсу. Все, що здатне впливати на розум, почуття, волю стверджує свою життєву реальність. У зв'язку з цим не існує ніякої причини вважати, що сни, наприклад, повинні вважатися менш реальними, ніж враження, отримані наяву; галюцинації - теж реальні. [7]
Міф не протиставляє образ речі - самої речі, ідеальне і реальне; не проводить відмінності між чуттєвим і надчуттєвий, не відокремлює символ від символизируемого. Саме в рамках міфологічної свідомості отримує можливість пояснення формула магії pars pro toto - Ототожнення особливостей цілого з особливостями його частин. Ім'я, пасмо волосся, тінь могли заміщати їх володаря і виступати об'єктом магічних маніпуляцій. [10, 14]
Згідно староєгипетським уявленнями, написаний текст під час його прочитання перетворюється на реальність; проголошення слова, фонация являла собою викликання до життя того, позначенням чого є це слово. Мова, якою користувалися люди в рамках міфологічного світорозуміння розрізнявся на буденний і сакральний. Для останнього в акті ритуального священнодійства ім'я, слово виступає в іншій ролі, не в ролі опису дійсності, а як засіб, знаряддя впливу на цю дійсн...
