винний raquo ;, місіонер raquo ;, а в наш час -пролетаріат), страждання якого покликані змінити онтологічний статус світу. Фактично безкласове суспільство Маркса і подальше зникнення всіх історичних напруженостей знаходить найбільш точний прецедент у міфі про Золоте Століття, який, згідно з низкою навчань, лежить на початку і в кінці Історії.
Розуміючи, що великі міфічні теми продовжують повторюватися в неясних глибинах психіки, ми все ще не перестаємо цікавитися - чи зберігся міф як зразок людської поведінки в більш-менш деградованої формі серед наших сучасників. Очевидно, що сам по собі міф, як і символи, які він приводить у дію, ніколи повністю не зникав з реального світу психіки; він просто змінює свій аспект і маскує свої дії.
Наприклад, деякі свята, що відзначаються в сучасному світі і зовні є чисто мирськими, все ж таки зберігають міфологічну структуру і функцію. Святкування Нового року або урочистості, пов'язані з народженням дитини або спорудою нового будинку, або навіть переїзд у нову квартиру - всі вони демонструють смутно відчутну потребу в абсолютно новому початку, тобто повного відродження. Як би не були далекі ці мирські торжества від свого містичного архетипу - періодичного повторення створення - тим не менш, очевидно, що сучасна людина все ще відчуває потребу в періодичному програванні таких сценаріїв, якими б секуляризованими вони не стали.
Немає можливості визначити, наскільки глибоко сучасна людина все ще усвідомлює міфологічну основу своїх святкувань; важливо те, що такі урочистості все ще мають в його житті хоч і невиразний, але глибокий резонанс.
Деякі міфічні теми все ще збереглися в сучасній культурі, проте їх нелегко розпізнати, оскільки вони піддалися тривалому процесу секуляризації. Це було давно відомо: дійсно, сучасне суспільство можна визначити як суспільство, яке досить далеко завела секуляризація життя і Космосу.
Новизна сучасного світу полягає в переоцінці древніх священних цінностей на світському рівні. Сучасна людина за допомогою численних і підручних засобів намагається звільнити себе від своєї історії і жити в іншому ритмі. І, роблячи таким чином, він повертається до міфічного способу життя, не усвідомлюючи цього.
Розглянемо деякі способи втечі, використовувані сучасною людиною - читання і видовищні розваги. Немає необхідності звертатися до всіх міфічним прецедентам наших публічних видовищ; досить згадати ритуальне походження бою биків, скачок і змагань атлетів; вони мають єдине спільне в тому, що відбуваються в зосередженому часу, часу підвищеної напруженості; часу, що залишився або є магічною заміною релігійного часу. Це сконцентроване час є також і специфічним виміром театру і кіно.
Ці два типи видовища змушують глядача жити в часі, якісно відмінному від секуляризованого течії .
Що стосується читання, то тут питання більш тонкий. З одного боку, він стосується форм і міфічних витоків літератури, а з іншого - тієї дії, що читання робить на підтримуваний ним розум.
У великих сучасних романах до деякої міри зберігаються міфічні архетипи. Труднощі і випробування, через які повинен пройти герой роману, попередньо зустрічаються в пригодах міфічних героїв. Що ж стосується літератури книжкових кіосків, то її міфологічний характер очевидний. Кожен популярний роман повинен являти типову боротьбу Добра і Зла, героя і негідника (сучасне втілення диявола) і повторювати один з універсальних мотивів фольклору - переслідувану молоду жінку, врятоване любов, невідомого благодійника і т.п. Читаючи будь-який роман, людина виходить зі свого власного плину часу, щоб йти в іншому ритмі.
Таким чином, ми бачимо, що сучасний світ не позбавлений від міфічного поведінки. Міф витіснений на більш приховані рівні психіки.
2.2 Міф як засіб реклами
У сучасному світі, позбавленому загальнозначущих смислів і загальної арени дій (загальні речі, спільна справа) на перший план виходить соціальна проблема: об'єднання людей, якщо не реального, то ідеального. Цю проблему вирішує феномен реклами як нова область міфу в індустріальному і постіндустріальному суспільстві. Саме цій освіті належить відповісти на основний соціальний питання - як змусити працювати бідних там, де розвіялися ілюзії і звалилося насильство? Raquo;
Феномену реклами, розглянутому в його цілісності як складний комплекс економічних, культурних і психологічних принципів організації соціального спілкування, в постіндустріальному капіталістичному суспільстві випала важлива роль - роль симуляції єдності. Як підкреслює Жан Бодріяр, принцип рекламного повідомлення - це навіювання турботи суспільства про індивіда, присутність прихованих мотивів захищеності і д...
