justify"> У будь-якому випадку, чим раніше людина освоює категоріальний спосіб мислення, тим якісніше, ефективної та плідної він живе, бо розвинене категоріальне мислення дозволяє без досконального вивчення правильно судити про не цілком знайомих областях і максимально точно будувати програми (стратегію) своєї майбутньої поведінки. Інакше кажучи, на основі добре поставленого категоріального мислення людина здатна на порядок швидше і якісніше освоювати абсолютно нові, зовсім незнайомі йому до цього галузі знання, ніж це відбувається з урахуванням звичайного або навіть наукового світогляду.
4. Загальна характеристика філософії права
Основні риси нової духовної ситуації XX століття втілилися в принципово новій картині світу права і стилях філософсько-правового мислення. В їх основі лежать сучасні філософські ідеї, такі як ідея вивчення життя окремої людини і важливості її аналізу, примата дослідження життя індивіда над вивченням великих людських спільнот, русі від ідеї вільного і розумного людини, здатної кардинально переробити природу і себе особисто, до людини, жорстко детерминированному політикою, релігією, економікою. Виявилося також, що у чол?? століття є не тільки розум і свідомість, але і підсвідомість, яке разом з інтуїцією стає важливою сучасної складовою антропології; в тому числі і антропології права.
Якщо коротко визначити основні тенденції філософсько-правового мислення на Заході з погляду нового погляду на світ права і його пояснення, необхідно відзначити наступні основні положення:
) концептуальний образ світу права (правової реальності) постає в єдності внутрішнього і зовнішнього досвіду права, його смислового і предметного аспектів;
) розширення підходів розгляду права «зсередини» як способу людського буття, заснованого на співіснуванні суб'єктів.
Останнє передбачає формування нових якостей людини, в які входять глобальність мислення, любов до справедливості, відраза до насильства. Інтерсуб'єктивність як провідний спосіб обгрунтування права в сучасних культурно-історичних умовах дозволяє насамперед, розкрити багатогранність правової реальності в двох її основних аспектах: онтологічному та філософсько-антропологічному. В рамках онтологічного аспекту з'являється можливість представити структуру правової реальності, насамперед, один з її рівнів - правову життя - як світ взаємодії між соціальними суб'єктами. Антропологічний аспект дозволяє побачити структуру права як діалогічну, забезпечує поєднання антропологічних і моральних моментів в обгрунтуванні права. Інтерсуб'ектівний підхід виводить на сенс права, який отримують із взаємодії (комунікації) суб'єктів (двох, багатьох, всіх). Подібна взаємодія нерідко ототожнюється зі спонтанними імпульсами, емоційно-вольовими і морально-практичними структурами суб'єкта.
Емоційно-моральні установки служать орієнтуванням для людини в міжособистісних ситуаціях. У самій філософії права помітний значний поворот до антропологічної складової, обумовлений впливом загальнофілософських течій - екзистенціалізму, феноменології, аксіології, синергетики, герменевтики. Знаходить силу тенденція пріоритетності особистості та її суб'єктивних прав, побудови суб'єктивного світу особистості, в якому правові феномени набувають сенсу явищ культури. Зазначені вище особливості духовної ситуації XX столітті вказують на те, що в цей період вичерпала себе класична форма філософствування і здійснився перехід до нової - некласичної парадигмі мислення і свідомості.
Некласична модель осмислення права дотеп у виключенні власне трансцендентального плану буття і в запереченні визнання як його єдиного носії моносуб'екта (індивідуального або соціального). Тут істинної реальністю є мова в значенні мовної діяльності, комунікації, а мовою матеріальний і ідеальний плани (як знак і значення) тісно переплетені.
Однією з особливостей філософсько-правової думки XX сторіччя є загострення полеміки між юридичною позитивізмом і вченням про природний праві (юстнатуралізмом). Правовий позитивізм, не змінюючи своєї головної сутності - здатності бачити світ права як сукупність норм, забезпечених примусовою силою держави, - все ж не залишається на узбіччі загального процесу гуманізації людських відносин. Однак єдиною умовою реалізації ідеалів гуманізму юридичний позитивізм бачить встановлення правового порядку. Іншими словами, він акцентує увагу на зовнішній стороні правової реальності, виключаючи морально-духовні моменти в розумінні та обгрунтуванні права. Це викликало серйозний сплеск антипозитивістських настроїв в середовищі сучасних західних філософів права. З різними критичними зауваженнями на адресу позитивістських концепцій права виступили відомі філософи-правознавці О. Хеффе, А. Кауфман, Г. Хенкель, Е. Фехнер, Г. Коінг, Г. А. Шварц-Ліб...
