ості і недосконалості, доцільності і необхідності.
. Душа світу.
Платон заперечував порядок, на підставі якого і до нього, і після нього розумілося розвиток світу; для Платона досконалість світу було не результатом розвитку, воно було лише його початком. Світ не розвивається, а рухається назад. Першими були створені душі як вчинені елементи світу, а потім тільки тіла. Тіла, як недосконалі, не могли бути спочатку божим промислом. Вони були створені після душ і були пристосовані до них як їх знаряддя. Вони є вторинним елементом світу, душі ж - його первинним елементом.
Душі є не тільки в органічних тілах, планети теж мають душу. Джерелом же саморуху виступає те, що ми називаємо душею. Подібно до цього і Всесвіт, як ціле, носить в собі джерело власного руху - має душею. Душа Всесвіту дає їй регулярний рух і життя, форму і гармонію. Така концепція світу була найбільш гострим протиставленням атомістичної теорії, яка ділила світ на нескінченну кількість мертвих і взаімонезавісімих частин.
У сфері природи Платон не був настільки ж вільний, як при вирішенні етичних і логічних проблем; тут він більш ніж де-небудь використав чужі ідеї. Але, тим не менш, він і тут створив власний синтез, який суперечив задумом древніх філософів. Роздуми над природою привели його до висновку про те, що ідеї перебувають не тільки поза речей, але вони також відображаються і в самих речах; душі існують не тільки поза матерії, але і вони також відображаються в речах; істоті?? поза матерії, душі, разом з тим, також є важливим елементом всієї матеріальної природи.
IV. Вчення про пізнання
1. Розумне пізнання.
Теорія пізнання, раніше трактуемая греками поза теорією буття, у Платона зайняла рівнозначне їй місце. Формально Платон поставив питання: Що таке пізнання? Raquo; Одне зі своїх творів він присвятив вирішенню цього питання.
Вихідною грецької концепцією було те, що пізнання - це сприйняття. Речі можна пізнати тільки за допомогою контакту з ними за допомогою почуттів. Платон цю концепцію відкинув. Платон прийшов до переконання, що почуття не тільки не осягають ідеї, але також недостатні і для пізнання речей. З ними повинна співпрацювати думка.
Дійсно, для того щоб пізнати речі, необхідно їх бачити, чути або торкатися їх. Але деякі відчуття, характеристики речі вдається відчути почуттями. Кольори ми пізнаємо очима, звуки - вухами, а відмінності, які є між кольором і звуком, невидимі і нечутні, подібно тотожності, числу і багатьом іншим загальним характеристикам. Ми не володіємо чуттєвим органом для їх сприйняття, і нам залишається прийняти, що душа видивляється у всіх речах ці загальні характеристики raquo ;, які пізнаються думкою, а не почуттями.
. Вроджене пізнання.
Думка, всупереч переважній думці, незалежна від відчуття. Платон стверджував, що думка, хоча і проявляє себе після відчуття, однак вона не спирається на нього.
Те, що ми володіємо знанням, ми з цим ще зустрінемося стикаючись почуттями з реальністю, підтверджують факти. Люди на вдало поставлені перед собою питання знаходять самі вдалі відповіді. Знання, що грунтується на відчутті, формується поступово, а інше, випереджаюче знання дано or народження і має вроджений характер.
У знанні, як розумів його Платон, містилася загадка: як ми можемо знати що або від народження, раніше не побачивши цього? Як, зокрема, ми можемо знати ідеї, з якими ніколи не зустрічалися, яких насамперед стосуються вроджені поняття? Цю загадку Платон дозволив наступним чином: він допустив, що наш розум зустрічався з цими ідеями в попередньому житті і зберіг пам'ять про них; це пояснює, чому ми їх знаємо від народження, і настільки безпосередньо, як ніби ми їх десь бачили. Тому в повсякденному житті ми не намагаємося добути знання про ідеї, так як досить того, що ми їх згадуємо; вроджене знання є спогад (анамнезис).
. Рівні пізнання.
Платон не тільки вважав розумне знання незалежним від чуттєвого, але і більш високим, ніж чуттєве. Від щирого пізнання він вимагав двох умов: щоб воно стосувалося самого буття і щоб було незалежним. Цим двом умовам повністю відповідає розумне знання, оскільки чуттєве знання стосується лише явищ і схильне постійним помилкам. Чуттєве пізнання - швидше домисел, ніж пізнання. Якщо точно дотримуватися визначення пізнання, то виходить, що, власне кажучи, не існує двох родів пізнання, а є лише один його рід: раціональне пізнання ідеї; все інше - вигадка.
Розумне і чуттєве пізнання стають у Платона рівнями пізнання. І це у того Платона, який вкрай однобічно розумів пізнання, з'явилося єдине вчення пр...
