тіше, що було в її житті і в житті її предків, покинене: поле, яке годувало; річка, яка поїла; цвинтар, де покоївся прах рідних і близьких і зберігалася пам'ять про них. Так можуть чинити тільки варвари, тільки вороги, а не її земляки, не рідні їй люди, що не нащадки її рода.Так невже і ми вороги своєї землі?
Вірш названо «Притчею». Притча - це невелике повчальне оповідання, в основі якого лежить іносказання. Вірш Рачкова можна називати іносказанням про нашу сьогоднішню біді, про драму цілих поколінь, святотатством зневажили свою Батьківщину і націю.
Страшно виявитися чужим у власній країні, не можна руйнувати святині і знищувати те, що плекалося і копілось століттями, що шанувалося пращурами і дідами, потрібно дорожити своєю землею, пам'яттю предків і їх традиціями. І ті, хто запам'ятає цей сумний урок, обов'язково доживуть і «До інших, до переможних часів» і повернуть Батьківщині її прекрасне обличчя.
Тему руйнування і відновлення, минущого і вічного продовжує і вірш «кувалдою мою церковцю били ...», де церковця стає уособлення всієї Росії, зламаним і зганьбленої, але несломленной.
«кувалдою мою церковцю били ...»
Кувалда мою церковцю били,
Огорожу рознесли на цеглу.
... Як у півсні працювали, любили,
Мріяли на печі про калачі.
Те кепський мат,
Те самогон, то бражка -
Все життя пішла, як той вівтар, на злам.
Але мчали роки.
Церква, як ромашка
Знову розцвіла в моєму селі рідному.
І тих вже немає, і цих дуже мало.
Але як світла молитва, гаряча,
Коли з серця виплеснеться: «Мамо ...»,
світлих ікона,
трепетне свічка.
Зрозумієш, що неможливо по-іншому,
Що в цьому світі ми завжди в боргу.
І тягнеться душа знову до святого,
До церковці тієї,
До ромашці на лузі.
Вічне пов'язано у вірші з «церківкою» а минуще, руйнівний з кувалдами, які розбивають її «на цеглини» під «кепський мат» і п'яні пісні. Але насправді вона, така маленька і крихка церковця, виявляється сильнішим всіх темних руйнівних сил.
Тому що в ній вічне, тому що в ній Батьківщина і пам'ять, тому що, завдяки їй, можна побачитися з тими, кого давним-давно немає.
Чому поет порівнює її саме з ромашкою?
Ромашка - простий польова квітка, улюблений народом за свою невибагливість, чистоту, життєстійкість: адже скільки б не топтали ці квіти, вони піднімаються зновуі радісно сяють назустріч усіма своїми золотими личинками в обрамленні білосніжних пелюсток ... Так і сільська церковця знову підняла простенький сяючий купол до синього неба і відкрила назустріч людям своє вічне серце. Повернення дарує надію на відродження традиційного православного погляду на світ і людину в ньому.
У чому особливість цього погляду на світ і людину в ньому?
Світ і життя традиційно сприймалися як дар Божий.
Тому погляди і душа російської людини завжди з благоговінням і вдячністю спрямовувалися до Бога і небес.
Ось чому будь-яка дорога обов'язково вела до храму. А з храмом зв'язувалися чистота помислів, покаяння і очищення. Як же це потрібно зараз.
Чому поет порівнює хліб і любов?
Без хліба насущного жити неможливо, як неможлива і життя без любові. Любові насамперед духовної, діяльної, любові до Бога і світу, Їм створеному, до ближніх своїх, до землі рідної. Саме такий «святий» любові і не вистачає нам сьогодні, щоб відродити свою країну.
У російській моральної традиції завжди були совісність і почуття відповідальності за все і всіх, бажання постраждати за свій чи навіть чужий гріх, і це завжди викликало подив інших народів, змушувало їх говорити про загадкову російську душу.
Як обігрується в цьому вірші образ снігу, з яким часто асоціюють Росію. Сніг стає уособленням чистоти, свіжості, висоти помислів, світла і Батьківщини.
До дивує «загадкової російської душі», звернуто і інше вірш - «Ми жили і тужили ...». Воно присвячене тим, хто народився і виріс в радянський період тим, на чию долю випали війна, розруха, великі перемоги, досягнення і прорахунки, тим, на кого звалили всю відповідальність за гіркі помилки, тим, хто довго жив без Бога, але не втрачав совісті, любові до Батьківщини. Традиція, нехай видозмінен...
