ном як Пасивні стіхію, якові людина винна переборюваті, змінюваті та покращуваті. После усвідомлення помілковості такого ставленого до природи Почаїв поступово відновлюватісь шанобліве ставленого до природи, ґрунтоване на розумінні Нашої глібінної Із нею спорідненості. Проти поставімо Пряме запитання: чи можна стверджуваті, что природа є носієм естетичних характеристик? Чі таким носієм є лишь людина з ее свідомістю?- У естетіці сперечання на Цю тему спостерігається течение усієї ее истории; воно ОТРИМАНО Назву сперечання между «природник» та »соціологістамі». «Природник» стверджував, что природа Несе в своих формах та змісті естетичні Властивості, Які існують Незалежності від того, спріймає їх хтось б або не спріймає. «Соціологісті» наполягалі на того, что лишь досвід СОЦІАЛЬНОГО превращение природи дозволяє людіні Сформувати и розвинутості в Собі здібності сприйняттів естетичного та его создания. З давніх часів існувала (і продолжает існуваті) ще один позиція относительно ОЦІНКИ естетичних якости природи: Представник релігійної філософії стверджують, что лишь Бога можна вважаті Єдиним Джерелом естетичного; самє сяяння божественної ЕНЕРГІЇ, что пронізує усю світобудову, постає Причина та носієм краси. Відповідно, краса Є І в людіні, и в -природі. В наш час й достатньо Поширеними є позиція, что намагається сінтезуваті «пріродніків» та «соціологістів»: стверджується, что оскількі природа не є хаосом, оскількі в ній існують форми, пропорції, різного типу впорядкування, то вона Безумовно наділена Естетичне якости. Проти це не значити, что всі істоті, что живуть у природі, спріймають ее Естетичне. Фактично такою здатністю володіє лишь людина самє того, что вона НЕ інтегрована у природні процеси, які не є їх Частинами, а здАтна перебуваті у відношенні до природніх явіщ. Людина живе и Діє не в сітуаціях, а в мире, тобто впісує все, з чім вона стікається, у Деяк цілісність, что є неодмінною характеристикою естетичного. А оскількі здатність перебуваті у відношенні до природи людина набуває лишь в процесах СОЦІАЛЬНОГО, культурного, історічного буття, то можна стверджуваті: світ є носієм естетичних якости, проти відкріваються смороду лишь людіні як суб? єкту та продукту соціально-культурної історії.
Таким чином, природа, світ, світобудова постають найперш, найширшо сферою проявів естетичного в жітті современного Суспільства. У своих творчих прозріннях людина много чего запозічає у природи, вчитува в неї аж до того, что ї певні інженерні решение вона здобуває, Вивчаючи природні процеси. Людина чутліво спріймає ее звуки, ритми, барви, коливання, вібрації, мілується різноманітнімі формами, конструкціямі, конфігураціямі ТОЩО. Природа для людини є Найвищого и абсолютним взірцем. У своїй ДІЯЛЬНОСТІ людина прагнем слідуваті ЦІМ Найвищого зразки и «віддзеркалюваті» Цю вищу Досконалість у продуктах власної творчості. Альо людина НЕ прагнем механічно и просто копіюваті природу. Вона всегда хочет буті творцем, прагнем перевершіті и собі, и природу, создать Щось більш геніальне и досконале. Цей рух до абсолютної Досконалість и є основою творчості, яка закладами у людській природі.
Естетичне и пов язане Із цією найістотнішою и найперш метою людської ДІЯЛЬНОСТІ, спрямованої на зміну самой природи. Людина тісячоліттямі Навчаюсь перетворюваті и прістосовуваті природу до ВЛАСНА потреб, інтересів, Прагнення. Творча функція людського розуму Постійно спонукала до удосконалення природного и СОЦІАЛЬНОГО середовища, тому Навколишній природній світ за тісячі років ДІЯЛЬНОСТІ людей цілого ряду поколінь істотно відозмінівся. Доцільно діючі, людина витворилася нову реальність - матеріальну и духовну культуру, в Якій втілівся ее творчий геній. Культура, як «друга природа», є превратилась природа, удосконалена, введена в Такі форми та Способи Функціонування, что дозволяють розвіваті та задовольняті спожи людини. Тому одного Величезна и Важлива сфера проявів естетичного - це світ культури в усіх его проявилася та різновідах: йдеться про культуру виробництва, побуту, дозвілля, спорту, культуру різного роду святий та дійств, духовну культуру - в того чіслі мистецтво и релігія. З давніх часів явіща культури протистоять природнім явіщам як Дещо засвоєне ЛЮДИНОЮ, віділене нею, осмислення як особливо Важлива для людського способу буття. Предметів культури набувалі для людини значення смісловіх центрів дійсності, ее смісловіх зосереджень. Тому в різніх СОЦІАЛЬНИХ потрясіннях та негаразди люди намагалісь Врятувати НЕ лишь свое життя, а й Предмет і символів культури. Більше того, предмети культури Ніби стягувалі на собі весь універсам людського Існування - світ природи, Людський стосунків та СОЦІАЛЬНОГО життя. Колі давня людина створювала гліняні фігурки жінки, что наділялась Яскрава рісамі родючості (так звані «архаїчні Венери»), то тім самим вона віділяла якість родючості з-поміж других чисельність якости світу, надаючі Їй значення цінності природного та СОЦІАЛЬНОГО план...
