цем Варлаамом і архієпископом Солунським Григорієм Паламою сталася полеміка. Суть полеміки полягала в наступному: Варлаам висунув положення про те, що Фаворський Світло є тварний, речовинний світло, або уявний образ, створений Богом для навчення своїх служителів, що він не є енергія, або сила Божа, яка б стікала з самої суті Божого і була б внаслідок цього невіддільною від істоти Божого. Фаворський Світло, як і інші «енергії» Бога він вважав створеним і, отже, нескінченно далекими від божественної сутності. У Палами, як ми відзначали, все, так чи інакше причетна Богу і духовній сфері, пронизане божественним сяйвом, светозарном і світлоносного. Ухвалення аргументів паламітов (прихильники Солунського Григорія Палами) стало наслідком властивої російській культурі полярності, що виражається в дуальної природі її структури. Основні культурні цінності розташовуються в двуполюсность ціннісному полі, розділеному різкою рисою й позбавленого нейтральної аксиологической зони. Зазначена вище дуальність призводить до того, що нормою стає сфера, маркуються культурний «верх», аномалією - сфера культурного «низу». Культура західного християнства приймає аргументи Варлаама завдяки принциповій трехчастности. Тут існують сфери культурного «верху» і «низу», а також нейтральна сфера. При цьому дана нейтральна аксіологічна сфера стає нормою, а високо семіотізірованние сфери «верху» і «низу» витісняються в область культурних аномалій [Успенський 1994: 220-221].
Затвердження можливості чуттєвого сприйняття нетварного світла відкрило широкий простір естетичному свідомості та художньої творчості. Для православної свідомості фаворський світло адекватний вищої краси, яку може побачити тільки християнин, очистивший свій розум. Таким чином, глибинна зв'язок трансцендентного (нетварного) Фаворського світла з красою і славою давала сильний імпульс одухотворення образотворчого мистецтва. Найбільш очевидна цей зв'язок в живописі.
1.2 Сприйняття світла в міфології
Сонячне світло виливається на людину як Божа благодать, і він же відвертає нечисту силу. «Світлоносної, сонячної природою, по народно-християнським поглядам, володіють Бог-Батько та Ісус Христос, Богородиця, ангели і святі, тьму ж втілюють диявольські сили» [Слов'янська міфологія ... 2002: 424]. За даними міфологічного словника, «якщо рай розташовується на сході і іменується« пресолнечним », то пекло локалізується на заході і занурений в темряву» [Там же: 424]. З точки зору давнього міфу світло на відміну від хаосу - упорядкована гармонійна система, керована вічними законами, виконана творчих сил і божественних першоелементів, виділення якої з хаосу знаменує початок світу. Це послужило появі у багатьох художників слова міфологічного сприйняття світу.
Так, Ернст Кассірер у своїй роботі зауважив, що «розвиток міфологічного почуття простору всюди виходить з протиставлення дня і ночі, світла і темряви. Владна сила, з якою це протиставлення панує над міфологічно-релігійним свідомістю, простежується аж до найбільш розвинених культурних релігій »[Кассирер 2002: 110]. Наприклад, релігія індіанців кора повністю підпорядкована і пронизана цим протиставленням світла і темряви. Але в цілому в переказах майже всіх народів і майже всіх релігій процес створення світу безпосередньо зливається з процесом створення світу. Вавілонське переказ про створення світу описує появу світу як результат боротьби Мардука, бога ранкового та весняного сонця, бога ранкового та весняного сонця, проти хаосу і тьми, уособлених чудовиськом Тіамат. Перемога світла стає початком світу і світопорядку. Єгипетські перекази про початок світу також тлумачилися як відображення щоденного явища сходу сонця. Перший акт творіння починається тут з появи яйця, випливали з первісних вод: з цього яйця народжується бог світла Ра, чия поява описується самим різним чином, проте всі ці описи сходять до одного феномену: прориву світла в ночі. Так, Схід, як джерело світла, є одночасно і джерелом всякого життя. Захід, як місце заходу сонця, оповиваюча жахом смерті. Де б не виникала думка про особливе царстві мертвих, просторово відокремленому і протипоставленому царству живих, його постійно поміщають на заході. І це протиставлення дня і ночі, світла й темряви, народження і могили відображається в різноманітне опосередкованих формах і самих різних життєвих обставин. Всі вони отримують як би різне освітлення в залежності від того, в якому відношенні вони знаходяться до феномену висхідного або призахідного сонця. Як бачимо, світло в міфології займає центральне місце. Саме тому з давніх пір люди поклонялися Сонцю, джерела світла. Таке значення світла з міфологією давало сильний поштовх для розвитку образотворчого мистецтва. Павло Флоренський зазначав, що «метафізика світла є основна характеристика іконопису» [Флоренський 1994: 141]. Тому більш детально ми зупинимося на на цьому різновиді живопису.
