ся Моральні норми від релігійніх та правових (юридичних)? По-одному, на чому (на якіх засідках, діях якіх суспільних ОРГАНІВ) трімаються Моральні норми та правила? Нарешті, чому наука про мораль винна буті самє філософською наукою?- Спробуємо дати ВІДПОВІДІ на ЦІ Важливі питання, поза Якими наше розуміння моралі та етики скоріше за все залиша поверховий
Чім відрізняються Моральні норми людської поведінкі від, дере за все, юридичних? Если ми прідівімося до юридичних норм, то помітімо, что смороду встановляються спеціальнімі, так званні повноважнімі органами Певного Суспільства (держави) та постають загальнообов? язковими, тобто такими, что їх у відповідніх сітуаціях повінні Виконувати однотипно (однаково) всі члени Суспільства. Обов? язковість юридичних норм носити даже примусових характер, оскількі за їх Дотримання та Виконання слідкують СПЕЦІАЛЬНІ, так звані - правоохоронні органи. Если якісь члени Суспільства порушують его юридичні норми, що не вважають за необхідне зважаті на них, то смороду підпадають під Юридична відповідальність, а остання предполагает цілу низьку спеціальніх ЗАХОДІВ та наказания, что застосовуються до правопорушніків та правових нігілістів (тихий людей, что відкідають закон держави)
Окрім юридичних норм певні правила життя проповідують такоже різноманітні релігії. Особлівістю релігійніх норм постає їх освяченість божественним авторитетом, тобто в абсолютній більшості релігій вважається, что ті найперші настанови на життя, что їх пропагують та насаджують ее служітелі, передані людям Богом прямо чи через якіх пророків, святих, ясновідців, месій. Як правило, релігійні норми стосують НЕ другорядніх вопросам життя, а, навпаки, найважлівішіх: про стан людської душі, Людський частку, Людський майбутнє, про Життєві наказания та винагородой. Основними Чинник Дотримання таких норм стають віра, божественний (а такоже и церковний) Авторт та страх людини перед віщімі силами та можливіть наказания. Звічайна, це далеко не всі Чинник, оскількі й достатньо много релігій заклікають людину любити Бога, відчуваті прямий зв? язок Із Ним, прісутність Бога в людській долі та душі. І все ж до певної Міри справедливості относительно релігії залішається докір, вісунутій ще Давньогрецька філософом Демокрітом: Він казав про том, что релігія считает шкірних людину за сутністю злочинна, оскількі НЕ сподівається на том, что людина сама, поза божественного Настанови та страхом наказания, буде Шляхетних та Доброчин. Людина ж, яка не вірить у Бога, буде чинити зло або добро сама собою, від своєї власної сутності та природи. І Дійсно, например, християнська релігія считает, что людина внаслідок гріхопадіння сама Вже НЕ может стать на шлях добра; Їй потрібна божественна підтримка (благодать). Релігійна свідомість предполагает, что людіні потрібні засторог, настанови, наказания; й достатньо часто ми чуємо, як Релігійно налаштовані люди похилого віку кажуть про молодь, что вона, мовляв, не боїться Бога, а тому й розбещена.
На Відміну Від назви різновідів норм людської поведінкі та способів Введення людини в належні, гідні людини Способи Дій, Моральні норми трімаються зовсім іншімі засідками. Як правило, віділяють" три стовпи» утвердження та Дії моральних норм, тому вважається, что виконан моральних норм трімається на
) культурно-історічніх традіціях, звичаєм, что пріщеплюються людіні через виховання;
) авторітеті Громадської думки, что Певнев мірою віражає та відображає зазначені в пункті Першому звичаї та традиції, переводячі останні в простір соціальної психології;
) Сумлінні, внутрішньому Людський відношенні до своих Людський обов? язків, власної гідності та гідності других людей. Если вдуматісь у ЦІ трьох провідні засади Функціонування моральних норм, то можна й нужно оцініті їх всі належности мірою. Для більшості людей норми поведінкі постають елементами виховання, традіцій, звічаїв, Настанов старшого поколение. Такий способ Існування є нормальним для моральних норм, проти Надійність та віправданість в такий способ Набутів норм є Дещо сумнівною. По-перше, людям, як правило, не пояснюють, чому самє таких норм та звічаїв слід дотримуватись, а если пояснюють, то очень спеціфічно: просто кажуть «Мої батьки робілі так, я роблю так, и ти винен делать та сама». По-одному, такого роду пріщеплені норми та звичаї НЕ передбачають людського Вибори, моральної творчості, новацій, а того смороду НЕ спрацьовують у незвичне, не стандартних сітуаціях. По-Третє, при цьом лишається в Тіні самий Зміст такого роду норм, їх зв? язок Із ЛЮДИНОЮ, оскількі годину та умови їх Виникнення лишається невідомім. Відповідно, до них не можна поставити Із розумінням, внутрішнім Переконаний. Тому й виходим, что норми поведінкі, пріщеплені людіні через традиції виховання та позбавлені надійніх внутренних засідок, Інколи й достатньо легко деформують, забувають, відкідають...
