одночасно формувала ідеологію феодального суспільства, ставлячи своїм завданням обгрунтування закономірності, справедливості і богоугодну цього товариства. Монархи Європи змушені були рахуватися з економічною міццю церкви та її політичною владою.
2). Зародження нового класу буржуазії.
Буржуазії турбувалися християнство нового зразка. Необхідно було ввести простоту і дешевизну: меркантильної буржуазії гроші були потрібні не для того, щоб будувати величаві собори, а для того, щоб, вкладаючи їх у виробництво, створювати і примножувати свої розростаються підприємства. І відповідно до цього ставала не тільки непотрібною, а й просто шкідливою вся дорога організація церкви з її татом, кардиналами, єпископами, монастирями і церковним землеволодінням. Чим сильніше була буржуазія, тим більшої глибини досягли реформаторські процеси.
3). Гуманізм як нове ідейний перебіг.
Гуманізм і змінилася інтелектуальна середу в Європі вплинув на моральний клімат у Європі. Критичний дух епохи Відродження дозволив по-новому поглянути на всі явища культури, у тому числі і на релігію. Упор Відродження на індивідуальність і особисту відповідальність допоміг критично переглянути церковну структуру, а мода на дере?? ня рукописи та першоджерела звернула увагу людей на невідповідність першохристиянства і сучасної церкви. Люди з пробудженого розумом і мирським світоглядом ставали критично налаштованими до релігійного життя їх часу в особі католицької церкви.
4). Псування церкви.
Церква стає не тільки найбільшим феодалом, а й організацією, в якій прагнення наживи затьмарює основну функцію - спасіння душі. Індульгенції (плата за спокуту гріха) виглядають абсурдно, монастирі стають гніздом пороку і розпусти, люди дізнаються про це через твори письменників епохи Відродження, наприклад, Дж. Бокаччо. Церква як організація вимагає оновлення.
Вдивляючись углиб століть, віруючі задавали собі питання: апостольське християнство з його простотою і аскетизмом - чи не можна повернути його? Як відповідь на це питання, виникає реформація, яка відкидає, крім негативних сторін католицтва, і багато вікові традиції. Головним принципом протестантизму стає принцип Sola Fide raquo ;, про який піде мова в подальшому.
Лютер висунув кілька стовпів - основних ідейних опор реформації. Серед таких принципів були:
. Sola Scriptura (тільки Писання)
. Sola Gratia (тільки благодать)
. Sola Fide (тільки віра)
. Solus Christus (тільки Христос)
. Soli Deo Gloria (одному Богу слава).
Спираючись на святе писання, Лютер доводив, що вся ієрархія католицької церкви, монашество, більшість обрядів і служб не засновані на дійсному слові Божому raquo ;, істинному Євангеліє raquo ;. Віра розумілася отцями реформаторської церкви як довіру .
Етика протестантизму як духовна основа зароджується капіталістичного суспільства
Термін Протестантська трудова етика був введений в науковий обіг німецьким соціологом і філософом Максом Вебером у його знаменитій роботі Протестантська етика і дух капіталізму в 1905 році. Дослідивши економічну ситуацію в Німеччині, де історично проживало змішане населення (у південних землях - католики, в північно-східних - протестанти, хоча поділ було умовним), М. Вебер побачив, що протестантське населення економічно успішніше. Швейцарія, Нідерланди, Великобританія, США також показували високі темпи зростання. Почавши шукати цьому пояснення, М. Вебер зробив ряд висновків, пов'язаних з протестантизмом. Саме протестантська трудова етика, на думку дослідника, з'явилася причиною такого швидкого темпу розвитку.
Протестантизм, на думку М. Вебера, призвів до того, що у людини, вихованого в дусі протестантських ідей, є здоровий раціоналізм і працьовитість. Остерігайся вважати своєю власністю все, що ти маєш, і жити відповідним чином. Такою ілюзією тішиться багато людей, які мають кредит. Щоб запобігти цьому, веди точний рахунок своїх витрат і прибутків. raquo ;. Характерна риса протестантських громад - ведення комерції не тільки заради збільшення особистого споживання, а в якості доброчесного виду діяльності. Вебер вважав, що прагнення до підприємництва ( прагнення до наживи ) до грошової вигоді, саме по собі нічого спільного не має з капіталізмом. На думку М. Вебера, капіталізм може бути ідентичним приборкання цього ірраціонального прагнення, у всякому разі, його раціональному регламентування. Капіталізм, безумовно, тотожний прагненню до наживи в рамках безперервно діючого раціонального капіталістичного підприємства, до безперервно відроджу...
