верхнім світом вищих божеств. У земному світі доля і щастя людини залежать від їх прихильності. Мабуть, тому вишивку «таналай» використовували тільки по нижній частині одягу - в набедренниками, рукавицях і взуття.
Арочні мотиви «тинирах», «сарбинньах», вишиті бісером, зустрічаються на речах і одязі святково-ритуального призначення, особливо пов'язаних з кумисопітіем, і є символом дев'ятиярусна неба, обителі Верховних божеств.
Рис. 3 Зигзаги
Рис.4 Арочні мотиви
Рис.5 Мотив кола
У іншому варіанті цей мотив називають «БІЕ еміійе», що символізують знаки моління божеству кінного худоби Дьесегей Айии. У вишивці також зустрічаються орнаменти, пов'язані з культом родючості рогатої та кінного худоби: «инах ойуу», «дье? Егей айии беліете». Подібний малюнок має шов якутської вишивки хрестом.
Мотив кола
Такі прості геометричні фігури, як квадрат, прямокутник, коло, досить часто зустрічаються в орнаментації Чепраков і кичімов, у вигляді бляшок і срібних пластин якутських поясів. Прикладом заповнення складної орнаментальної композицією кола може служити орнаментація пряжок поясів зі срібла і срібних бляшок шапок дьабака.
Круг - розетка (рис.5), як зображення сонця, осмислюється в орнаменті багатьох народів. У якутів орнамент кола пов'язує людину з навколишнім середовищем, уособлює багатство і силу, служить знаком приналежності до сонячного світу. Срібний коло сонце - «кун», «туосахта» - в головному уборі у якутів означається як символ самого вищого божества - Урунов Айии Тойона. Коло «туосахта 'на головному уборі якутської нареченої уособлює ще й життєву силу або« кут »дівчини. ?? еребряний коло в головному уборі використовується і як оберіг від впливу всіляких негативних сил природи, демонів-абааси.
3.2 Рослинний орнамент
Рослинний орнамент, розквіт якого спостерігався в якутській народному мистецтві ХІХ ст., не має аналогій серед споконвічно сибірських орнаментальних культур. Присутність в орнаментиці якутів рослинних і квіткових мотивів відрізняє її також від орнаментальних культур народів Півночі і більш південних сусідів, які належать до монголоязичние етнічної групи. У рослинному орнаменті якутів найбільш яскраво висловилася його тюркомовних природа, тобто поетичне сприйняття світу на основі одухотворення рослинних природних сил, шанування духів трав, дерев, рослин, що відповідає традиційним віруванням і фольклорним уявленням. Рослинний орнамент найбільш виражений в якутських срібних речах: браслетах, поясах, декоративному вирішенні передніх цибулю сідел. Він представлений різними модифікаціями кучерявого стебла відходять від нього відростками, листям, квітами, а також мотивом Процветший ліри і розетками з рослинним заповненням.
Однією з особливостей якутського рослинного орнаменту є відсутність мотиву трав і плодів. Подчеркнутость ідеї росту і цвітіння, а не плодоношення, пов'язана, очевидно, з місцевими природними умовами: стрімким зростанням рослинності під час білих ночей і відсутністю традицій плодового садівництва на вічній мерзлоті. Ідея плодоношення отримала втілення в геометрізованних формах орнаменту зі скотарській семантикою, на відміну від слов'янського орнаменту, де вона виражена в рослинних формах, пов'язаних з традиціями землеробських культур. Інша особливість якутського рослинного орнаменту полягає у відсутності килимового принципу побудови композиції, настільки характерного для рослинної орнаментики народів Кавказу і Середньої Азії. Якутський орнамент не знає мотиву плетіння, він ніколи не зливається з фоном, розміщення його на предметі завжди пов'язане з формою і конструкцією речі. Рослинному орнаменту якутів також чужа символіка кольору, характерна для народного мистецтва монголоязичних народів. Разом з тим ряд рослинно-квіткових мотивів у якутів стилістично близький до рослинного орнаменту народного мистецтва Кавказу, Середньої Азії, Стародавньої Русі, своїм корінням іде у мистецтво Малої Азії. Центральним мотивом цієї групи орнаментів є Процветший ліра, пов'язана з мотивом дерева життя і кругом міфологічних уявлень якутів. Вживання її в центрі вишивок Чепраков і кичімов ми пов'язуємо з тріадою богинь якутського пантеону: Айиисит, Іейехсіт і Аан Алахчин. Остання мешкає у священному дереві Аал-Лук-Мас (дереві життя), яке є джерелом достатку; діти її - незліченні духи дерев і трав. Як заповнювач ліри виступають як прості, так і складні мотиви рослинного візерунка: ялинка, трилисник, пальметта близькосхідного типу, умовний квітка з підкресленою чашечкою, віночком і серцевиною. Зображення квітів в орнаменті відрізняється профільним характером. Мотив ялинки і трилисника, можливо, місцевого походження; він відзначений у вишивці...
