ного хреста звід створюють відчуття гігантського cвeтoвoгo стовпи, на який як би нанизується простір храму.
Разом з тим окремі деталі свідчать про coxpaненіі слов'янських язичницьких образів. Стовпи храму мають крестчатого форму, не властиву візантійській архітектурі, і уподобл.яют інтер'єр Софії Київської лісі, де ряди деревних стовбурів охоплюють відкриту галявину - простір під куполом. При цьому яскраво виражена вертикаль і пірамідальність підбанного простору собору coзвучни образу міфологічного світового древа. У слов'янській міфології - це райське дерево Вирій з вершниками, звірами, птахами в гілках. Вони зустрічаються і в декоративному оформленні собору.
Також тонко збудований пірамідальний обсяг собору снaружі. З трьох сторін - із заходу, півночі і півдня - до нього примикають двоповерхові галереї-гульбища, не характерні для візантійського зодчества і є радше даниною народної язичницької традиції. Собор увінчаний тринадцятьма куполами (що також невластиво візантійської будівельної традиції), зростаючими немов на очах. Наростання по висоті йде від мінімальних, без світлових барабанів главок до глав зі cвeтoвимі барабанами над хорами, потім - до високих куполам над рукавами центрального хреста, завершуючи в центральній чолі, злітає над загальним обсягом. Вся ця складна конструкція, гapмонічно розростаючись вшир, у висоту, в довжину, створює пірамідальний обсяг, що нагадує форму похоронного кypгaнa - міфологічного прообразу світової гори.
Разом з тим собор Св. Софії, зберігаючи в деталях відгомін слов'янської язичницької традиції, символізував той новий світ, в якому належало жити православному російському людині.
2. Зовнішній пристрій Храму
Символіка храму пояснює віруючим сутність храму як початку майбутнього Царства Небесного, ставить перед ними образ цього Царства, користей?? ясь видимими архітектурними формами і засобами живописної декорації для того, щоб зробити доступним нашим почуттям образ невидимого, небесного, божественного.
Якщо першообраз - Царство Небесне - це область істини, правди і краси, то подібні характеристики повинні додаватися і до архітектури храму, що претендує на відображення небесного прототипу.
Архітектура не в змозі адекватно відтворити небесний першообраз хоча б тому, що тільки деякі святі люди за земного життя були удостоєні бачення Небесного Царства, образ якого по їх поясненням не може бути виражений ніякими словами. Для більшості людей це таємниця, яка лише злегка прочинені в Священному Писанні і Церковному Переданні.
У Одкровенні св. євангеліста Іоанна Богослова (Апокаліпсисі) символічний образ Небесного Граду - Святого Єрусалима переданий в наступних визначеннях:
Він має велику і високу стіну, має дванадцять воріт ... зі сходу троє воріт, з півночі троє воріт, з півдня три брами, із заходу троє воріт (Откр.21: 12-13);
місто чотирикутнє ... довжина і широта, і вишина його рівні (Откр.21: 16);
мур був збудований з яспису, а місто було щире золото, подібне до чистого скла (Откр.21: 18);
Престол Бога та Агнця буде в ньому, і слуги Його служити Йому (Об.22: 3).
У земних образах храмів ці характеристики можуть виражатися наступним чином:
· квадратна форма плану і кубічна форма об'єму;
· Тричастинні членування з кожного боку;
· центричность планувальної структури;
· ієрархія її елементів з престолом посередині;
· дорогоцінний оздоблення (золото, камені);
· белизна.
Всі ці характеристики присутні в давньоруському храмі.
Храм - є образ Вселенської Церкви, її основних принципів та пристрої. У Символі віри Церква іменується Єдиної, Святої, Соборної і Апостольської raquo ;. Деяким чином ці риси Церкви можуть бути відображені в храмовій архітектурі. Так, наприклад, образ єдності Церкви, очолюваної Христом, зримо втілюють кубічні обсяги давньоруських храмів, увінчаних однією главою.
Святість Церкви може образно виражатися білизною стін храмів і сяйвом золотих куполів, на зразок німбів на іконах святих.
Соборність і апостольська спадкоємність виражаються як в ієрархічному влаштуванні самої Церкви, так і в центричності композиції, ієрархічної впорядкованості частин храму, підпорядкованої центральному підкупольному простору.
У святоотецьких тлумаченнях храм уподібнюється також образу Бога.
Так, триєдності Бога відповідає трехчастная структура храму.
неотмірного Бога і Церкви ви...
