на на давньоєврейських мудреців, про вплив Талмуда на розробку етики Канта і т.д. Інша, більш конкретне завдання - розкрити практичне значення талмудистським етики, її роль у повсякденному житті єврейської громади, в повсякденному житті людей. Це досить широко висвітлено в єврейській художній літературі, в творіннях найбільших письменників XIX - XX ст. [14]
Необхідно мати на увазі, що важкі фоліанти Талмуда, написані малозрозумілою арамейською мовою, були надбанням не тільки наукового релігійної еліти, але і досить широкого кола людей. Щосуботи збиралися після богослужіння в синагозі члени громади, читали, обговорювали глави Талмуду, сперечалися з виникаючих проблем. Це була форма спілкування та виховання філософського мислення. Засвоєння складних текстів Талмуда полегшувалося наявністю обширних коментарів, а також формою їх викладу у вигляді дискусій мудреців, підкріплених притчами, казками, історичними прикладами. Відомі вислови "начотництво і догматизм "невірно по суті. Багато відомі мислителі, що вийшли з єврейського середовища, проходили школу Талмуду. Герої Шолом-Алейхема та інших єврейських письменників завжди міркують, до пояснення простого події вони приходять через безліч питань і відповідей, зіставлень і прикладів. Забитий нуждою містечковий бідняк своєрідно їх тлумачить і пропонує свої рішення. Бідна жінка з тісної комунальної квартири, у якої сусідка вкрала з печі суботній цимес, спростовує на своєму сумному досвіді вчення соціалізму. Відомий герой Шолом-Алейхема Тев'є-молочник знаходить у повчаннях і цитатах з Талмуду пояснення всім складних ситуацій, з якими він стикається. Вчення Талмуда його надихає і робить оптимістом всупереч усім прикрощів і випробувань. p> Для дореволюційної єврейської громади були характерні масова бідність і гострі соціальні протиріччя. Особливе значення набувала тут взаємна допомога. Серед 613 заповідей чи не перше місце займає "цдака" - милостиня. Але слово "милостиня" не вичерпує це поняття і не точно його передає. Милостиня - це подачка імущого немаючого. А "цдака" - це справедливість, добру справу, свята справа. Напередодні суботи та свят проводився збір пожертвувань для найбільш нужденних, щоб всі могли гідно зустріти свято. Бідняки давали ще біднішим. Характерним було відсутність морального приниження від бідності, почуття рівності і гідності кожного, презирливе ставлення до хизування і багатіям. Основою таких стереотипів було вчення Священного писання, що всі ми від Адама, міркування Талмуда, чому Бог створив одну людину, а також відомий афоризм, що отримав в Талмуді широке тлумачення - "чому твоя кров красно?". У всіх кров однакова, всі походять від одного предка і ніхто не повинен пишатися своїм багатством або суспільним становищем [15].
Наведені вислови Талмуду сприяють вирішенню однієї з найбільш складних проблем - ставлення єврейської громади до неєврейського навколишнього населенню. З цього питання накопичилося занадто багато упереджених суджень і висновків. Вчення Талмуду, його етика побудовані на рівності всіх людей і вимагають поваги до іноземця, інородці, бо нагадує кожному, що "прибульцями ми були в країні єгипетської ", і вимагає:" прибульця, сироту, вдову то не будете гнобити ". Прибулець тут на першому місці. Єврейська громада жила своїм духовним життям. Це викликало часто нерозуміння навколишнього християнського населення. Але в практичному житті відносини між людьми були нормальні і добросусідські, хоча і бували непорозуміння, звичайні у відносинах між людьми. Ворожість і неприязнь нагніталася ззовні. Більшість пересічних християнських священнослужителів не підтримувала погроми і антисемітські настрої. Невдоволення місцевим виноторговцем або лихварем реакційні сили, в більшості випадків за підтримки влади, прагнули спрямувати проти всього єврейського народу. Ні християнська, ні іудейська релігії для цього приводу не давали. Банди погромників неправильно ототожнювати з масами християнського населення [16].
Євреї користуються місячним календарем, звичайний рік складається з 12 місяців по 29 і 30 днів: тишрей, Хешван, Кіслев, тевета, Шват, адар, нісан, іяр, сиван, Тамуза, ав і Елул.
Єврейський календар набагато старший загальноприйнятого сьогодні григоріанського, і багато в чому відрізняється від нього. Єврейський календар веде свій відлік від створення світу, яке датується 3761 роком до н.е. Календар був встановлений Санелріном (Вищим єврейським релігійним судом) приблизно в 359 році до н.е. [17]
Відповідно до єврейської традиції, новий день починається не в опівночі, а з заходом сонця і появою перших зірок на небі, оскільки в Торі сказано: В«І був вечір, і був ранок, день першийВ», тобто, вечір передував ранку.
Єврейський календар можна вважати місячно-сонячним, оскільки він побудований з урахуванням обертання і Сонця і Місяця навколо Землі.
Місяць робить повний оборот навколо Землі приблизно за 29 діб. Цей проміжок часу ми приймаємо за місяць. У кож...
