ьких літературу 40-х - 50-х рр.. XX в. справили великий вплив кілька найважливіших історичних і політичних подій: Друга світова війна, Голокост, в результаті якого гітлерівцями було знищено мільйони євреїв Східної Європи, а також проголошення (1948 р.) та будівництво Держави Ізраїль.
У цей період творили Н. Альтерман, Х. Бартов, М. Шамір, Х. Гурі, Е. Кишон, А. Мегедь, С. Ізхара та ін Багато авторів були членами загонів ПАЛМАХа, звідси й назва: В«покоління ПалмВ» [10].
івритські проза 40-х рр.. XX в., Основним напрямком якої був реалізм, стала органічним продовженням попередньої літературної традиції, яку, однак, необхідно було пристосувати до нових умов життя.
У творчості письменників цієї епохи отримав розвиток так званий В«ізраїльський івритВ». Це сталося не тільки внаслідок органічного внутрішнього перетворення мови як системи, але і за рахунок зовнішнього чинника - еміграції, коли в іврит неминуче потрапляли елементи інших мов.
З покоління Палм почався новий етап у розвитку мови івритської прози, оскільки письменники були вже носіями івриту і часто намагалися не спиратися на лексику давніх священних текстів. Основними темами творів були боротьба з британськими мандатних владою, війна за незалежність, відновлення державності. Основна увага приділялася не окремої особистості, а цілому колективу, у якого є спільна мета. Це не могло не відбитися і на мові В«палмахніковВ»: у них сформувався особливий мову, якийсь код, зрозумілий часом тільки В«своїмВ». Значну частину цього корпусу становили арабізми. Автори-пуристи витрачали часом величезних зусиль для пошуку адекватних слів для відпрацювання реалістичних діалогів своїх героїв, випробовували труднощі з передачею повсякденній розмовній мові, а також з з'являються одиницями сленгу. Розмовна лексика використовувалася, в основному, в діалогах, тоді як авторське оповідання велося на літературній івриті [11].
Події 1940-1950-х рр.. в історії Ізраїлю знаходили своє відображення не тільки в серйозній літературі. У цей час почало розвиватися гумористичне напрямок, яке було покликане по-іншому відобразити дійсність, знизити напругу, зняти стрес після пережитих важких років Катастрофи, війни за незалежність, а також соціальних, політичних проблем, пов'язаних з будівництвом молодого Держави Ізраїль. Основними представниками гумористичної і сатиричної літератури вважаються Д.Бен-Амоц, А.Кейнан і Е.Кішон [12]. p> У 1956 р. вийшла книга гумористичних оповідань В«Збірник небилиць В», складена Бен-Амоцем (1924-1991) і Х.Хефером (нар. 1925 р.). Це збірка байок, смішних історій, деякі з яких стали популярними анекдотами. Твір майже відразу стало культовим. У ньому діють кілька персонажів. Епіграфом, що задає певну тональність всього збірника, служить фраза: «« Клянуся здоров'ям своїх очей, що це правда! В»(Слова очкарика)В»,
Сатирична і гумористична проза 50-х рр.. справила великий вплив на літературу на івриті в цілому і на саму мову іврит, зокрема. p> Можна констатувати, що мова літератури 40-х - 50-х рр.. XX в. починає поступово відходити від старих норм, характерних для кінця XIX - початку XX ст., оскільки автори, за винятком одиниць (наприклад, С. Ізхара), незважаючи на всі спроби відобразити події навколишньої дійсності, не могли зробити це адекватно, користуючись ресурсом високого івриту. Твори нового жанру сатири також неможливо було створювати, використовуючи громіздкі важкі обороти, якщо тільки автор не прагнув написати пародію на події минулих років і на мова жили тоді людей. Адекватніше в цьому жанрі виглядали неологізми, прості розмовні обороти, використання просторіччі, невірних граматичних форм. Крім того, автори активно почали використовувати запозичення з інших мов, а також із сленгу інших мов, насамперед, з арабської та англійської. Деякі навмисно спрощували і збіднювали мову своїх творів. Ця тенденція до спрощення отримала розвиток в мові літератури наступних десятиліть. Більш того, можна сказати, що в ізраїльській літературі нині домінує саме розмовний, а не літературний іврит [13].
В
2. РОЛЬ РЕЛІГІЇ В ЖИТТІ ЄВРЕЙСЬКОГО НАРОДУ
Серед факторів, які визначали життєвість єврейської громади, регулювали взаємини, першорядне місце займає релігія. p> Всі релігійні вчення містять в собі систему моральних цінностей, які мають неминуще загальнолюдське значення. Основа иудаистской релігії - багатотомні трактати Талмуду - створювалися протягом декількох століть і ввібрали в себе багатовіковий досвід народу, його мудрість, а також історію і філософію навколишніх народів. Крім роз'яснення 613 заповідей і ритуалу їх беззаперечного виконання, що було обов'язковим для кожного правовірного єврея, Талмуд містить численні дискусії з різних питань права (Галаха), а також етичні міркування, фольклор, історичні перекази (Агада). p> Етичне вчення Талмуду стало об'єктом численних філософських досліджень. Досі тривають дискусії про вплив філософії Плато...
